٥٤

وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا هم الذين نهى عن طردهم وصفوا بالإيمان بآيات اللّه عز و جل كما وصفوا بالمداومة على عبادته تعالى بالإخلاص تنبيها على إحرازهم لفضيلتي العلم والعمل وتأخير هذا الوصف مع تقدمه على الوصف الأول لما أن مدار الوعد بالرحمة والمغفرة هو الإيمان بها كما أن مناط النهي عن الطرد فيما سبق هو المداومة على العبادة وقوله تعالى

فقل سلام عليكم أمر بتبشيرهم بالسلام عن كل مكروه بعد إنذار مقابليهم

وقيل بتبليغ سلامه تعالى إليهم

وقيل بأن يبدأهم بالسلام وقوله تعالى

كتب ربكم على نفسه الرحمة أي قضاها وأوجبها على ذاته المقدسة بطريق التفضل والإحسان بالذات لا بتوسط شيء ما أصلا تبشير لهم بسعة رحمته تعالى وبنيل المطالب إثر تبشيرهم بالسلامة عن المكاره وقبوله التوبة منهم وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم إظهار اللطف بهم والإشعار بعلة الحكم

وقيل إن قوما جاءوا إلى النبي فقالوا إنا أصبنا ذنوبا عظاما فلم يُردَّ عليهم شيئاً فانصرفوا، فنزلت وقوله تعالى:

{ أَنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوءاً } بدل من الرحمة، وقرىء بكسر أنه تفسير للرحمة بطريق الاستئناف وقوله تعالى

بجهالة حال من فاعل عمل أي عمله وهو جاهل بحقيقة ما يتبعه من المضار والتقييد بذلك للإيذان بأن المؤمن لا يباشر ما يعلم أنه يؤدي إلى الضرر أو عمله ملتبسا بجهالة

ثم تاب من بعده أي من بعد مله أو من بعد سفهه

وأصلح أي ما أفسده تداركا وعزما على أن لا يعود إليه ابدا

فأنه غفور رحيم أي فأمره أنه غفور رحيم أو فله أنه غفور رحيم وقرىء فإنه بالكسر على أنه استئناف وقع في صدر الجملة الواقعة خبرا لمن على أنها موصولة أو جوابا لها على أنها شرطية