٧٧

قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ قيل لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ} اختلفوا فيمن نزلت على قولين.

احدهما: أنها نزلت في نفر من المهاجرين، كانوا يحبون أن يؤذن لهم في قتال المشركين وهم بمكة قبل أن يفرض القتال، فنهوا عن ذلك، فلما أذن لهم فيه، كرهه بعضهم. روى هذا المعنى أبو صالح. عن ابن عباس، وهو قول، قتادة، والسدي، ومقاتل.

والثاني: أنها نزلت واصفة أحوال قوم كانوا في الزمان المتقدم، فحذرت هذه الأمة من مثل حالهم، روى هذا المعنى عطية، عن ابن عباس. قال أبو سليمان الدمشقي: كأنه يومىء إلى قصة الذين قالوا: إبعث لنا ملكا. وقال مجاهد: هي في اليهود. فأما كف اليد، فالمراد به: الامتناع عن القتال، ذلك كان بمكة. «وكتب» بمعنى: فرض، وذلك بالمدينة، هذا على القول الأول. قوله تعالى:

{إِذَا فَرِيقٌ مّنْهُمْ} في هذا الفريق ثلاثة أقوال.

احدها: أنهم المنافقون.

والثاني: أنهم كانوا مؤمنين، فلما فرض القتال، نافقوا جبنا وخوفا.

والثالث: أنهم مؤمنون غير أن طبائعهم غلبتهم، فنفرت نفوسهم عن القتال.

قوله{يَخْشَوْنَ ٱلنَّاسَ} في المراد بالناس قولان.

احدهما: كفار مكة.

والثاني: جميع الكفار. قوله تعالى:

{أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً} قيل: إن «أو» بمعنى الواو «وكتبت» بمعنى: فرضت. و«لولا» بمعنى «هلا» قال الفراء: إذا لم تر بعدها اسما، فهي استفهام، بمعنى هلا، وإذا رأيت بعدها اسما مرفوعا، فهي التي جوابها اللام، تقول: لولا عبد اللّه لضربتك. وقال ابن قتيبة: إذا رأيتها بغير جواب، فهي بمعنى «هلا» تقول: لولا فعلت كذا، ومثلها «لوما» فاذا رأيت ل «لولا» جوابا فليست بمعنى «هلا» إنما هي التي تكون لأمر يقع بوقوع غيره، كقوله {بَطْنِهِ} [الصافات:١٤٣] قلت: فأما «لولا» التي لها جواب فكثيرة في الكلام، وأنشدوا في ذلك: لولا الحياء وأن رأسي قد عثا فيه المشيب لزرت ام القاسم وأما التي بمعنى «هلا» فأنشدوا منها. تعدون عقر النبيب أفضل مجدكم بني ضوطرى لولا الكمي المقنعاأراد فهلا تعدون الكمي والكمي الداخل في السلاح.

وفي الأجل القريب قولان.

احدهما: أنه الموت، فكأنهم قالوا: هلا تركتنا نموت موتا، وعافيتنا من القتل، هذا قول السدي، ومقاتل.

والثاني: أنه إمهال زمان، فكأنهم قالوا: هلا أخرت فرض الجهاد عنا قليلا حتى نكثر ونقوى، قاله أبو سليمان الدمشقي في آخرين. قوله تعالى:

{قُلْ مَتَـٰعُ ٱلدُّنْيَا قَلِيلٌ} أي: مدة الحياة فيها قليلة. قوله تعالى:

{وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً} قرأ ابن كثير، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: ولا يظلمون بالياء. وقرأ نافع، وابو عمرو، وعاصم: بالتاء، وقد سبق ذكر المتاع والفتيل.