١٠٣

قوله تعالى: {لاَّ تُدْرِكُهُ ٱلاْبْصَـٰرُ} في الإدراك قولان.

احدهما: أنه بمعنى الإحاطة.

والثاني: بمعنى الرؤية. وفي {ٱلاْبْصَـٰرِ} قولان.

احدهما: أنها العيون، قاله الجمهور.

والثاني: أنها العقول، رواه عبد الرحمن ابن مهدي عن أبي حصين القارىء. ففي معنى الآية ثلاثة أقوال.

احدها: لا تحيط به الأبصار، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد ابن المسيب وعطاء. وقال الزجاج: معنى الآية: الإحاطة بحقيقته، وليس فيها دفع للرؤية، لما صح عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من الرؤية، وهذا مذهب أهل السنة والعلم والحديث.

والثاني: لا تدركه الأبصار إذا تجلى بنوره الذي هو نوره، رواه عكرمة عن ابن عباس.

والثالث: {لاَّ تُدْرِكُهُ ٱلاْبْصَـٰرُ} في الدنيا، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، ومقاتل. ويدل على أن الآية مخصوصة بالدنيا، قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَىٰ رَبّهَا نَاظِرَةٌ} {٧٥،٢٢ـ٢٣} فقيد النظر إليه بالقيامة، وأطلق في هذه الآية، والمطلق يحمل على المقيد.وقوله تعالى:

{وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلاْبْصَـٰرَ} فيه القولان. قال الزجاج: وفي هذا الإعلام دليل على أن خلقه لا يدركون الأبصار، أي: لا يعرفون حقيقة البصر، وما الشيء الذي صار به الإنسان يبصر من عينيه، دون أن يبصر من غيرهما من أعضائه؛ فأعلم اللّه أن خلقا من خلقه لا يدرك المخلوقون كنهه، ولا يحيطون بعلمه؛ فكيف به عز وجل؟ٰ فأما {ٱللَّطِيفُ} فقال أبو سليمان الخطابي: هو البر بعباده، الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون، ويسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون. قال ابن الاعرابي: اللطيف الذي يوصل إليك أربك في رفق؛ ومنه قولهم: لطف اللّه بك؛ ويقال: هو الذي لطف عن أن يدرك بالكيفية. وقد يكون اللطف بمعنى الدقة والغموض، ويكون بمعنى الصغر في نعوت الأجسام، وذلك مما لا يليق بصفات الباري سبحانه. وقال الأزهري: اللطيف من أسماء اللّه معناه الرفيق بعباده؛ والخبير: العالم بكنه الشيء، المطلع على حقيقته.