|
٢٥ قوله تعالى: {وَٱتَّقُواْ فِتْنَةً} اختلفوا فيمن نزلت على أربعة اقوال. احدها: أنها نزلت في أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم خاصة، قاله ابن عباس، والضحاك. وقال الزبير بن العوام: لقد قرأناها زمانا، وما نرى أنا من أهلها، فاذا نحن المعنيون بها. والثاني: أنها نزلت في رجلين من قريش، قاله أبو صالح عن ابن عباس، ولم يسمهما. والثالث: أنها عامة، قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: في هذه الآية أمر اللّه المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم، فيعمهم اللّه بالعذاب. وقال مجاهد: هذه الآية لكم أيضا. والرابع: أنها نزلت في علي، وعمار، وطلحة، والزبير، قاله الحسن. وقال السدي: نزلت في أهل بدر خاصة، فأصابتهم يوم الجمل. وفي الفتنة هاهنا سبعة أقوال. احدها: القتال. والثاني: الضلالة. والثالث: السكوت عن إنكار المنكر. والرابع: الاختبار. والخامس: الفتنة بالأموال والأولاد. والسادس: البلاء. والسابع: ظهور البدع. فأما قوله: {لاَّ تُصِيبَنَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَاصَّةً} فقال الفراء: أمرهم، ثم نهاهم، وفيه طرف من الجزاء. وإن كان نهيا، كقوله: {يأَيُّهَا ٱلنَّمْلُ ٱدْخُلُواْ مَسَـٰكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَـٰنُ} أمرهم، ثم نهاهم؛ وفيه تأويل الجزاء. وقال الأخفش: {لاَّ تُصِيبَنَّ} ليس بجواب، وإنما هو نهي بعد نهي؛ ولو كان جوابا ما دخلت النون. وذكر ابن الانباري فيها قولين. احدهما: أن الكلام تأويله تأويل الخبر، إذ كان المعنى: إن لا يتقوها، تُصِبِ الذين ظلموا، أي: وغيرهم، أي: لا تقع بالظالمين دون غيرهم، لكنها تقع بالصالحين والطالحين؛ فلما ظهر الفعل ظهور النهي، والنهي راجع إلى معنى الأمر، إذ القائل يقول: لا تقم، يريد: دع القيام، ووقع مع هذا جوابا للأمر، أو كالجواب له، فأكد له شبه النهي، فدخلت النون المعروف دخولها في النهي وما يضارعه. والثاني: أنها نهي محض، معناه: لا يقصدنَّ الظالمون هذه الفتنة، فيهلكوا؛ فدخلت النون لتوكيد الاستقبال، كقوله: {لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ} وللمفسرين في معنى الكلام قولان. احدهما: لا تصيبن الفتنة الذين ظلموا. والثاني:لا يصيبن عقاب الفتنة. فان قيل: فما ذنب من لم يظلم؟ فالجواب: أنه بموافقته للأشرار، أو بسكوته عن الإنكار، أو بتركه للفرار، استحق العقوبة. وقد قرأ علي، وابن مسعود، وأبي بن كعب: {يَرَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ} بغير ألف. |
﴿ ٢٥ ﴾