١١

قوله تعالى: {وَعَلَى ٱللّه قَصْدُ ٱلسَّبِيلِ} القصد: استقامة الطريق، يقال: طريق قصد وقاصد: إذا قصد بك ما تريد. قال الزجاج: المعنى: وعلى اللّه تبيين الطريق المستقيم، والدعاء إليه بالحجج والبرهان. قوله تعالى:

{وَمِنْهَا جَائِرٌ} قال أبو عبيدة: السبيل لفظه لفظ الواحد، وهو في موضع الجميع، فكأنه قال: ومن السبل سبيل جائر. قال ابن الأنباري: لما ذكر السبيل، دل على السبل. فلذلك قال:

{وَمِنْهَا جَائِرٌ} كما دل الحدثان على الحوادث في قول العبدي:

ولا يبقى على الحدثان حي  فهل يبقى عليهن السلام

أراد: فهل يبقى على الحوادث، والسلام: الصخور، قال ويجوز أن يكون إنما قال: {وَمِنْهَا}، لأن السبيل تؤنث وتذكر، فالمعنى: من السبيل جائر. وقال ابن قتيبة: المعنى: ومن الطرق جائر لا يهتدون فيه، والجائر: العادل عن القصد، قال ابن عباس: ومنها جائر الأهواء المختلفة. وقال ابن المبارك: الأهواء والبدع. قوله تعالى:

{هُوَ ٱلَّذِى أَنْزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاء مَآء} يعني: المطر {لَّكُم مَّنْهُ شَرَابٌ} وهو ما تشربونه،

{وَمِنْهُ شَجَرٌ} ذكر ابن الأنباري في معناه قولين.

احدهما: ومنه سقي شجر، وشرب شجر، فخلف المضاف إليه المضاف، كقوله: {وَأُشْرِبُواْ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلْعِجْلَ} [البقرة ٩٣].

والثاني: أن المعنى: ومن جهة الماء شجر، ومن سقيه شجر، ومن ناحيته شجر، فحذف الأول، وخلفه الثاني، قول العبدي:

لمن الديار بقنة الحجر  أقوين من حجج ومن شهر

أي: من ممر حجج. قال ابن قتيبة: والمراد بهذه الشجر: المرعى. وقال الزجاج: كل ما نبت على الأرض فهو شجر،

قال الشاعر يصف الخيل:

يعلفها اللحم إذا عز الشجر  والخيل في إطعامها اللحم ضرر

يعني:أنهم يسقون الخيل اللبن إذا أجدبت الأرض. و {تُسِيمُونَ} بمعنى: ترعون، يقال: سامت الإبل فهي سائمة: إذا رعت، وإنما أخذ ذلك من السومة، وهي: العلامة، وتأويلها: أنها تؤثر في الأرض برعيها علامات. قوله تعالى:

{يُنبِتُ لَكُمْ بِهِ ٱلزَّرْعَ} وروى أبو بكر عن عاصم: «ننبت» بالنون. قال ابن عباس: يريد الحبوب، وما بعد هذا ظاهر إلى قوله تعالى:

{وَٱلنُّجُومَ مُسَخَّرٰتٍ بِأَمْرِهِ} قال الأخفش: المعنى: وجعل النجوم مسخرات، فجاز إضمار فعل غير الأول، لأن هذا المضمر، في المعنى مثل المظهر، وقد تفعل العرب أشد من هذا،

قال الراجز:

تسمع في أجوافهن صردا  وفي اليدين جسأة وبددا

المعنى: وترى في اليدين. والجسأة: اليبس. والبدد: السعة. وقال غيره: قوله تعالى:

{مُسَخَّرٰتٍ} حال مؤكدة، لأن تسخيرها قد عرف بقوله تعالى:

{وَسَخَّرَ} وقرأ ابن عامر: والشمس والقمر والنجوم مسخرات، رفعا كله، وروى حفص عن عاصم: بالنصب، كالجمهور، إلا قوله تعالى:

{وَٱلنُّجُومَ مُسَخَّرٰتٍ} فإنه رفعها.