١٥

قوله تعالى: {وَلاَ يَحْيَىٰ} قال الزجاج: المعنى: فوهبنا له يحيى، وقلنا له: يا يحيى {خُذِ ٱلْكِتَـٰبَ} يعني: التوراة، وكان مأموراً بالتمسك بها. وقال ابن الأنباري: المعنى: اقبل كتب اللّه كلها إيمانا بها واستعمالاً لأحكامها. وقد شرحنا في [البقرة: ٦٣] معنى قوله: {بِقُوَّةٍ}. قوله تعالى:

{وَاتَيْنَاهُ ٱلْحُكْمَ} فيه أربعة أقوال.

احدها: أنه الفهم، قاله مجاهد.

والثاني: اللب، قاله الحسن، وعكرمة.

والثالث: العلم، قاله ابن السائب.

والرابع: حفظ التوراة وعلمها، قاله أبو سليمان الدمشقي. وقد زدنا هذا شرحاً في سورة [يوسف: ٢٣] وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: من قرأ القرآن من قبل أن يحتلم، فهو ممن أوتي الحكم صبياً. فأما قوله:

{صَبِيّاً} ففي سنه يوم أوتي الحكم قولان.

احدهما: أنه سبع سنين، رواه ابن عباس عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.

والثاني: ثلاث سنين، قاله قتادة، ومقاتل. قوله تعالى:

{وَحَنَانًا مّن لَّدُنَّا} قال الزجاج: أي: وآتيناه حنانا. وقال ابن الأنباري: المعنى: وجعلناه حنانا لأهل زمانه.

وفي الحنان ستة أقوال.

احدها: أنه الرحمة، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وعكرمة، وقتادة، والضحاك، والفراء، وأبو عبيدة،

وأنشد:

تحنن علي هداك المليك  فإن لكل مقام مقالاقال: وعامة ما يستعمل في المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة: أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا  حنانيك بعض الشر أهون من بعض قال ابن قتيبة: ومنه يقال: تحنن علي، وأصله من حنين الناقة على ولدها. وقال ابن الأنباري: لم يختلف اللغويون أن الحنان: الرحمة، والمعنى: فعلنا ذلك رحمة لأبويه، وتزكية له.

والثاني: أنه التعطف من ربه عليه، قاله مجاهد.

والثالث: أنه اللين، قاله سعيد بن جبير.

والرابع: البركة، وروي عن ابن جبير أيضاً.

والخامس: المحبة، قاله عكرمة، وابن زيد.

والسادس: التعظيم، قاله عطاء بن أبي رباح. وفي قوله:

{وَزَكَوٰةً} أربعة أقوال.

احدها: أنها العمل الصالح، قاله الضحاك، وقتادة.

والثاني: أن معنى الزكاة: الصدقة، فالتقدير: إن اللّه تعالى جعله صدقة تصدق بها على أبويه، قاله ابن السائب.

والثالث: أن الزكاة: التطهير، قاله الزجاج.

والرابع: أن الزكاة: الزيادة، فالمعنى: وآتيناه زيادة في الخير على ما وصف وذكر، قاله ابن الأنباري. قوله تعالى:

{وَكَانَ تَقِيّا} قال ابن عباس: جعلته يتقيني، لا يعدل بي غيري. قوله تعالى:

{وَبَرّا بِوٰلِدَيْهِ} أي: وجعلناه براً بوالديه، والبر بمعنى: البار؛ والمعنى: لطيفاً بهما، محسناً إليهما. والعصي بمعنى: العاصي. وقد شرحنا معنى الجبار في [هود: ٥٩]. قوله تعالى:

{وَسَلَـٰمٌ عَلَيْهِ} فيه قولان.

احدهما: أنه السلام المعروف من اللّه تعالى، قال عطاء: سلام عليه مني في هذه الأيام؛ وهذا اختيار أبي سليمان.

والثاني: أنه بمعنى: السلامة، قاله ابن السائب.

فإن قيل: كيف خص التسليم عليه بالأيام، وقد يجوز أن يولد ليلاً ويموت ليلاً؟ فالجواب: أن المراد باليوم الحين والوقت، على ما بينا في قوله: {ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة:٣].قال ابن عباس: وسلام عليه حين ولد. وقال الحسن البصري: التقى يحيى وعيسى، فقال يحيى لعيسى: أنت خير مني، فقال عيسى ليحيى: بل أنت خير مني، سلم اللّه عليك، وأنا سلمت على نفسي. وقال سعيد بن جبير مثله: إلا أنه قال أثنى اللّه عليك، وأنا أثنيت على نفسي. وقال سفيان بن عيينه: أوحش ما يكون الإنسان في ثلاثة مواطن، يوم يولد فيرى نفسه خارجاً مما كان فيه، ويوم يموت فيرى قوماً لم يكن عاينهم، ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر لم يره، فخص اللّه تعالى يحيى فيها بالكرامة والسلامة في المواطن الثلاثة.