١٦

قوله تعالى: {خَـٰلِدُونَ وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنْسَـٰنَ} فيه قولان.

احدهما: أنه آدم عليه السلام. وإنما قيل: من سلالة لأنه استل من كل الأرض، هذا مذهب سلمان الفارسي، وابن عباس في رواية، وقتادة.

والثاني: أنه ابن آدم، والسلالة: النطفة استلت من الطين، والطين: آدم عليه السلام، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال الزجاج: والسلالة فعالة، وهي القليل مما ينسل، وكل مبنيٍ على فعالة يراد به القليل، من ذلك: الفضالة، والنخالة، والقلامة. قوله تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَـٰهُ} يعني: ابن آدم {نُطْفَةً فِى قَرَارٍ} وهو الرحم {مَّكِينٍ} أي: حريز، قد هيىء لاستقراره فيه. وقد شرحنا في سورة [الحج: ٥] معنى النطفة والعلقة والمضغة. قوله تعالى: {فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَـٰماً} قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: عظاما فكسونا العظام على الجمع. وقرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: عظما فكسونا العظم على التوحيد. قوله تعالى: {ثُمَّ خَلَقْنَا ٱلنُّطْفَةَ عَلَقَةً} وهذه الحالة السابعة. قال علي عليه السلام: لا تكون موؤودة حتى تمر على التارات السبع. وفي محل هذا الإنشاء قولان.

احدهما: أنه بطن الأم. ثم في صفة الإنشاء قولان.

احدهما: أنه نفخ الروح فيه، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال أبو العالية، والشعبي، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك في آخرين.

والثاني: أنه جعله ذكرا أو أنثى، قاله الحسن. والقول الثاني: أنه بعد خروجه من بطن أمه. ثم في صفة هذا الإنشاء أربعة أقوال.

احدها: أن ابتداء ذلك الإنشاء أنه استهل، ثم دل على الثدي، وعلم كيف يبسط رجليه الى أن قعد، إلى أن قام على رجليه، إلى أن مشى، إلى أن فطم، إلى أن بلغ الحلم، إلى أن تقلب في البلاد،

رواه العوفي عن ابن عباس.

والثاني: أنه استواء الشباب، قاله ابن عمر، ومجاهد.

والثالث: أنه خروج الأسنان والشعر، قاله الضحاك، فقيل له أليس يولد وعلى رأسه الشعر؟ فقال: وأين العانة والإبط؟.

والرابع: أنه إعطاء العقل والفهم، حكاه الثعلبي. قوله تعالى: {فَتَبَارَكَ ٱللّه} أي: استحق التعظيم والثناء. وقد شرحنا معنى تبارك في [الأعراف: ٥٤] {أَحْسَنُ ٱلْخَـٰلِقِينَ} أي: المصورين والمقدرين. والخلق في اللغة: التقدير. وجاء في الحديث أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قرأ هذه الآية وعنده عمر، إلى قوله تعالى: {خَلْقاً ءاخَرَ}، فقال عمر: فتبارك اللّه أحسن الخالقين، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لقد ختمت بما تكلمت به يا ابن الخطاب. فإن قيل: كيف الجمع بين قوله: {أَحْسَنُ ٱلْخَـٰلِقِينَ} وقوله: {هَلْ مِنْ خَـٰلِقٍ غَيْرُ ٱللّه} [فاطر: ٣]. فالجواب: أن الخلق يكون بمعنى الإيجاد، ولا موجد سوى اللّه، ويكون بمعنى التقدير، كقول زهير: ولأنت تفري ما خلقت وبع  ض القوم يخلق ثم لا يفري فهذا المراد هاهنا، أن بني آدم قد يصورون ويقدرون ويصنعون الشيء، فاللّه خير المصورين والمقدرين. وقال الأخفش: الخالقون هاهنا هم الصانعون، فاللّه خير الخالقين. قوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذٰلِكَ} أي: بعد ما ذكر من تمام الخلق {لَمَيّتُونَ} عند انقضاء آجالكم. وقرأ أبو رزين العقيلي، وعكرمة، وابن أبي عبلة: لمائنون بألف. قال الفراء: والعرب تقول لمن لم يمت: إنك مائت عن قليل، وميت، ولا يقولون للميت الذي قد مات: هذا مائت، إنما يقال في الاستقبال فقط، وكذلك يقال: هذا سيد قومه اليوم، فاذا أخبرت أنه يسودهم عن قليل؛ قلت: هذا سائد قومه عن قليل، وكذلك هذا شريف القوم، وهذا شارف عن قليل؛ وهذا الباب كله في العربية على ما وصفت لك.