٤٠

وقد شرحنا معنى قوله: {وَأَصْحَـٰبُ ٱلْيَمِينِ} في قوله: {فَأَصْحَـٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِ} [الواقعة: ٩] وقد روي عن علي رضي اللّه عنه أنه قال: أصحاب اليمين: أطفال المؤمنين.

قوله تعالى: {فِى سِدْرٍ مَّخْضُودٍ} سبب نزولها أن المسلمين نظروا إلى وج، وهو واد بالطائف مخصب. فأعجبهم سدره، فقالوا: يا ليت لنا مثل هذا؟ فنزلت هذه الآية، قاله أبو العالية، والضحاك.

وفي المخضود ثلاثة أقوال:

أحدها: أنه الذي لا شوك فيه، رواه أبو طلحة عن ابن عباس، وبه قال عكرمة، وقسامة بن زهير. قال ابن قتيبة: كأنه خضد شوكه، أي: قلع، ومنه قول النبي صلى اللّه عليه وسلم في المدينة: «لا يخضد شوكها».

والثاني: أنه الموقر حملا، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والضحاك.

والثالث: أنه الموقر الذي لاشوك فيه، ذكره قتادة. وفي الطلح قولان:

أحدهما: أنه الموز، قاله علي، وابن عباس، وأبو هريرة، وأبو سعيد الخدري، والحسن، وعطاء، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة.

والثاني: أنه شجر عظام كبار الشوك، قال أبو عبيدة: هذا هو الطلح عند العرب، قال الحادي:

بشرها دليلها وقالا غدا ترين الطلح والجبالا

فإن قيل: ما الفائدة في الطلح؟

فالجواب: أن له نورا وريحا طيبة، فقد وعدهم ما يعرفون ويميلون إليه، وإن لم يقع التساوي بينه وبين ما في الدنيا. وقال مجاهد: كانوا يعجبون ب «وج» وظلاله من طلحه وسدره. فأما المنضود، فقال ابن قتيبة: هو الذي قد نضد بالحمل أو بالورق والحمل من أوله إلى آخره، فليس له ساق بارزة، وقال مسروق: شجر الجنة نضيد من أسفلها إلى أعلاها.

قوله تعالى: {وَظِلّ مَّمْدُودٍ} أي: دائم لا تنسخه الشمس. {وَمَاء مَّسْكُوبٍ} أي:جار غير منقطع.

قوله تعالى: {لاَّ مَقْطُوعَةٍ وَلاَ مَمْنُوعَةٍ} فيه ثلاثة أقوال:

أحدها: لا مقطوعة في حين دون حين، ولا ممنوعة بالحيطان والنواطير، إنما هي مطلقة لمن أرادها، هذا قول ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة. ولخصه بعضهم فقال: لا مقطوعة بالأزمان، ولا ممنوعة بالأثمان.

والثاني: لا تنقطع إذا جنيت، ولا تمنع من أحد إذا أريدت، روي عن ابن عباس.

والثالث: لا مقطوعة بالفناء، ولا ممنوعة بالفساد، ذكره الماوردي.

قوله تعالى: {وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ} فيها قولان:

أحدهما: أنها الحشايا المفروشة للجلوس والنوم. وفي رفعها قولان:

أحدهما: أنها مرفوعة فوق السرر.

والثاني: أن رفعها: زيادة حشوها ليطيب الاستمتاع بها.

والثاني: أن المراد بالفراش: النساء؛ والعرب تسمي المرأة: فراشا وإزارا ولباسا؛

وفي معنى رفعهن ثلاثة أقوال:

أحدها: أنهن رفعن بالجمال على نساء أهل الدنيا،

والثاني: رفعن عن الأدناس.

والثالث: في القلوب لشدة الميل إليهن.

قوله تعالى: {إِنَّا أَنشَأْنَـٰهُنَّ إِنشَاء} يعني النساء. قال ابن قتيبة: اكتفى بذكر الفرش لأنها محل النساء عن ذكرهن.

وفي المشار إليهن قولان:

أحدهما: أنهن نساء أهل الدنيا المؤمنات؛ ثم في إنشائهن، قولان:

أحدهما: أنه إنشاؤهن من القبور، قاله ابن عباس.

والثاني: إعادتهن بعد الشمط والكبر أبكارا صغارا، قاله الضحاك.

والثاني: أنهن الحور العين، وإنشاؤهن: إيجادهن عن غير ولادة، قاله الزجاج. والصواب أن يقال: إن الإنشاء عمهن كلهن، فالحور أنشئن ابتداء، والمؤمنات أنشئن بالإعادة وتغيير الصفات؛

وقد روى أنس بن مالك عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: «إن من المنشآت اللاتي كن في الدنيا عجائز عمشا رمصا».

قوله تعالى: {فَجَعَلْنَـٰهُنَّ أَبْكَـٰراً} أي: عذارى. وقال ابن عباس: لا يأتيها زوجها إلا وجدها بكرا.

قوله تعالى: {عُرُباً} قرأ الجمهور: بضم الراء. وقرأ حمزة، وخلف: بإسكان الراء؛ قال ابن جرير: هي لغة تميم وبكر.

وللمفسرين في معنى «عربا» خمسة أقوال.

أحدها: أنهن المتحببات إلى أزواجهن، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، وابن قتيبة، والزجاج.

والثاني: أنهن العواشق، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة، ومقاتل، والمبرد؛ وعن مجاهد كالقولين.

والثالث: الحسنة التبعل،رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال أبو عبيدة.

والرابع: الغنجات، قاله عكرمة.

والخامسة: الحسنة الكلام، قاله ابن زيد. فأما الأتراب فقد ذكرناهن في {ص}.

قوله تعالى: {ثُلَّةٌ مّنَ ٱلاْوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مّنَ ٱلاْخِرِينَ} هذا من نعت أصحاب اليمين. وفي الأولين والآخرين خلاف، وقد سبق شرحه [الواقعة: ١٣] وقد زعم مقاتل أنه لما نزلت الآية الأولى، وهي قوله: «وقليل من الآخرين» وجد المؤمنون من ذلك وجدا شديدا حتى أنزلت «وثلة من الآخرين» فنسختها. وروي عن عروة بن رويم نحو هذا المعنى.

قلت: وادعاء النسخ ها هنا لا وجه له لثلاثة أوجه.

أحدها: أن علماء الناسخ والمنسوخ لم يوافقوا على هذا.

والثاني: أن الكلام في الآيتين خبر، والخبر لا يدخله النسخ، فهو ها هنا لا وجه له.

والثالث: أن الثلة بمعنى الفرقة والفئة؛ قال الزجاج: اشتقاقهما من القطعة، والثل: الكسر والقطع. فعلى هذا قد يجوز أن تكون الثلة في معنى القليل.