٥٧

قل إنى على بينة من ربى وكذبتم به ما عندى ما تستعجلون به إن الحكم إلا للّه يقص الحق وهو خير الفاصلين}.

قوله تعالى: {وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين}.

المراد كما فصلنا لك في هذه السورة دلائلنا على صحة التوحيد والنبوة والقضاء والقدر، فكذلك نميز ونفصل لك دلائلنا وحججنا في تقرير كل حق ينكره أهل الباطل

وقوله: {ولتستبين سبيل المجرمين} عطف على المعنى كأنه قيل ليظهر الحق وليستبين، وحسن هذا الحذف لكونه معلوما واختلف القراء في قوله {*ليستبين} فقرأ نافع {*لتستبين} بالتاء {*وسبيل} بالنصب والمعنى لتستبين يا محمد سبيل هؤلاء المجرمين.

وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم {*ليستبين} بالياء {من سبيل} بالرفع والباقون بالتاء {*وسبيل} بالرفع على تأنيث سبيل.

وأهل الحجاز يؤنثون السبيل، وبنو تميم يذكرونه.

وقد نطق القرآن بهما فقال سبحانه {بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا} (الأعراف: ١٤٦) وقال {ويصدون عن سبيل اللّه ويبغونها عوجا} (إبراهيم: ٣).

فإن قيل: لم قال {ولتستبين سبيل المجرمين} ولم يذكر سبيل المؤمنين.

قلنا: ذكر أحد القسمين يدل على الثاني. كقوله {سرابيل * القتلى الحر} (النحل: ٨١) ولم يذكر البرد.

وأيضا فالضدان إذا كانا بحيث لا يحصل بينهما واسطة، فمتى بانت خاصية أحد القسمين بانت خاصية القسم الآخر والحق والباطل لا واسطة بينهما، فمتى استبانت طريقة المجرمين فقد استبانت طريقة المحقين أيضا لا محالة.