٥٩

{ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا} والمعنى: أنهم لما سبقوا فقد فاتوك ولم تقدر على إنزال ما يستحقونه بهم، ثم ههنا قولان:

الأول: أن المراد ولا تحسبن أنهم انفلتوا منك، فإن اللّه يظفرك بعيرهم.

والثاني: لا تحسبن أنهم لما تخلصوا من الأسر والقتل أنهم قد تخلصوا من عقاب اللّه ومن عذاب الآخرة {إنهم لا يعجزون} أي أنهم بهذا السبق لا يعجزون اللّه من الانتقام منهم والمقصود تسلية الرسول فيمن فاته ولم يتمكن من التشفي والانتقام منه.

المسألة الثانية: قرأ ابن عامر وحفص عن عاصم "لا يحسبن" بالياء المنقطة من تحت، وفي تصحيحه ثلاثة أوجه:

 الأول: قال الزجاج: ولا يحسبن الذين كفروا أن يسبقونا، لأنها في حرف ابن مسعود أنهم سبقونا فإذا كان الأمر كذلك فهي بمنزلة قولك حسبت أن أقوم، وحسبت أقوم وحذف أن كثير في القرآن قال تعالى: {قل أفغير اللّه تأمرونى أعبد} (الزمر: ٦٤) والمعنى: أن أعبد.

الثاني: أن نضمر فاعلا للحسبان ونجعل الذين كفروا المفعول الأول، والتقدير: ولا يحسبن أحد الذين كفروا.

والثالث: قال أبو علي: ويجوز أيضا أن يضمر المفعول الأول، والتقدير: ولا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا أو إياهم سبقوا،

وأما أكثر القراء فقرؤا {ولا تحسبن} بالتاء المنقطة من فوق على مخاطبة النبي صلى اللّه عليه وسلم والذين كفروا المفعول الأول وسبقوا المفعول الثاني وموضعه نصب والمعنى: ولا تحسبن الذين كفروا سابقين.

المسألة الثالثة: أكثر القراء على كسر {ءان} في قوله: {إنهم لا} وهو الوجه لأنه ابتداء كلام غير متصل بالأول كقوله: {الكاذبين أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا} وتم الكلام ثم قال: {ساء ما يحكمون} فكما أن قوله: {ساء ما يحكمون} منقطع من الجملة التي قبلها، كذلك قوله: {إنهم لا يعجزون} وقرأ ابن عامر {أنهم} بفتح الألف، وجعله متعلقا بالجملة الأولى،

وفيه وجهان:

الأول: التقدير لا تحسبنهم سبقوا، لأنهم لا يفوتون فهم يجزون على كفرهم.

الثاني: قال أبو عبيد: يجعل {لا} صلة، والتقدير: لا تحسبن أنهم يعجزون.