١٩

{هاذان خصمان اختصموا فى ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم}.

القراءة: روي عن الكسائي {خصمان} بكسر الخاء، وقرىء {قطعت} بالتخفيف كان اللّه يقدر لهم نيرانا على مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة، قرأ الأعمش: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم * ردوا * فيها} الحسن {يصهر} بتشديد الهاء للمبالغة، وقرىء {ولؤلؤا} بالنصب على تقدير ويؤتون لؤلؤا كقوله وحورا عينا ولؤلؤا بقلب الهمزة الثانية واوا، واعلم أنه سبحانه لما بين أن الناس قسمان منهم من يسجد للّه ومنهم من حق عليه العذاب ذكر ههنا كيفية اختصامهم،

وفيه مسائل:

المسألة الأولى: احتج من قال أقل الجمع اثنان بقوله: {هاذان خصمان اختصموا}،

والجواب: الخصم صفة وصف بها الفوج أو الفريق فكأنه قيل: هذان فوجان أو فريقان يختصمان، فقوله: {هاذان} للفظ واختصموا للمعنى كقوله: {ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا}.

المسألة الثانية: ذكروا في تفسير الخصمين وجوها:

أحدها: المراد طائفة المؤمنين وجماعتهم وطائفة الكفار وجماعتهم وأن كل الكفار يدخلون في ذلك، قال ابن عباس رضي اللّه عنهما يرجع إلى أهل الأديان الستة {فى ربهم} أي في ذاته وصفاته

وثانيها: روى أن أهل الكتاب قالوا نحن أحق باللّه وأقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم، وقال المؤمنون نحن أحق باللّه آمنا بمحمد وآمنا بنبيكم وبما أنزل اللّه من كتاب، وأنتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا، فهذه خصومتهم في ربهم

وثالثها: روى قيس بن عبادة عن أبي ذر الغفاري رحمه اللّه أنه كان يحلف باللّه أن هذه الآية نزلت في ستة نفر من قريش تبارزوا يوم بدر: حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة، وقال علي عليه السلام أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي اللّه تعالى يوم القيامة.

ورابعها: قال عكرمة: هما الجنة والنار قالت النار خلقني اللّه لعقوبته.

وقالت الجنة خلقني اللّه لرحمته فقص اللّه من خبرهما على محمد صلى اللّه عليه وسلم ذلك، والأقرب هو الأول لأن السبب وإن كان خاصا فالواجب حمل الكلام على ظاهره قوله: {هاذان} كالإشارة إلى من تقدم ذكره وهم أهل الأديان الستة، وأيضا ذكر صنفين أهل طاعته وأهل معصيته ممن حق عليه العذاب، فوجب أن يكون رجوع ذلك إليهما، فمن خص به مشركي العرب أو اليهود من حيث قالوا في كتابهم ونبيهم ما حكيناه فقد أخطأ، وهذا هو الذي يدل عليه قوله: {إن اللّه يفصل بينهم} أراد به الحكم لأن ذكر التخاصم يقتضي الواقع بعده يكون حكما فبين اللّه تعالى حكمه في الكفار، وذكر من أحوالهم أمورا ثلاثة:

أحدها: قوله: {قطعت لهم ثياب من نار}

والمراد بالثياب إحاطة النار بهم كقوله: {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش} (الأعراف: ٤١)

عن أنس، وقال سعيد بن جبير من نحاس أذيب بالنار أخذا من قوله تعالى:

{سرابيلهم من قطران} (إبراهيم: ٥)

وأخرج الكلام بلفظ الماضي كقوله تعالى: {ونفخ فى الصور} (الكهف: ٩٩)،

{وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد} (ق: ٢١)

لأن ما كان من أمر الآخرة فهو كالواقع.