٣٦

{والبدن جعلناها لكم من شعائر اللّه لكم فيها خير ...}.

اعلم أن قوله تعالى: {والبدن}

فيه مسائل:

المسألة الأولى: البدن جمع بدنة كخشب وخشبة، سميت بذلك إذا أهديت للحرم لعظم بدنها وهي الإبل خاصة، ولكن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ألحق البقر بالإبل حين قال: "البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة" ولأنه قال: {فإذا وجبت جنوبها} وهذا يختص بالإبل فإنها تنحر قائمة دون البقر، وقال قوم البدن الإبل والبقر التي يتقرب بها إلى اللّه تعالى في الحج والعمرة، لأنه إنما سمى بذلك لعظم البدن فالأولى دخولها فيه،

أما الشاة فلا تدخل وإن كانت تجوز في النسك لأنها صغيرة الجسم فلا تسمى بدنة.

المسألة الثانية: قرأ الحسن والبدن بضمتين كثمر في جمع ثمرة، وابن أبي إسحق بالضمتين وتشديد النون على لفظ الوقف، وقرىء بالنصب والرفع كقوله: {والقمر قدرناه منازل} واللّه أعلم.

المسألة الثالثة: إذا قال للّه على بدنة، هل يجوز له نحرها في غير مكة؟

قال أبو حنيفة ومحمد رحمهما اللّه يجوز، وقال أبو يوسف رحمه اللّه لا يجوز إلا بمكة واتفقوا فيمن نذر هديا أن عليه ذبحه بمكة، ولو قال: للّه على جزور، أنه يذبحه حيث شاء، وقال أبو حنيفة رحمه اللّه البدنة بمنزلة الجزور فوجب أن يجوز له نحرها حيث يشاء بخلاف الهدى فإنه تعالى قال: {هديا بالغ الكعبة} (يس: ٣٩) فجعل بلوغ الكعبة من صفة الهدى، واحتج أبو يوسف رحمه اللّه بقوله تعالى: {والبدن جعلناها لكم من شعائر اللّه} فكان اسم البدنة يفيد كونها قربة فكان كاسم الهدى، أجاب أبو حنيفة رحمه اللّه بأنه ليس كل ما كان ذبحه قربة اختص بالحرم فإن الأضحية قربة وهي جائزة في سائر الأماكن.

أما قوله تعالى: {جعلناها لكم} فاعلم أنه سبحانه لما خلق البدن وأوجب أن تهدي في الحج جاز أن يقول {جعلناها لكم من شعائر اللّه}

أما قوله: {لكم فيها خير} فالكلام فيه ما تقدم في قوله: {لكم فيها منافع} (الحج: ٣٣) وإذا كان قوله: {لكم فيها خير} كالترغيب فالأولى أن يراد به الثواب في الآخرة وما أخلق العاقل بالحرص على شيء شهد اللّه تعالى بأن فيه خيرا وبأن فيه منافع،

أما قوله: {فاذكروا اسم اللّه عليها} ففيه حذف أي اذكروا اسم اللّه على نحرها، قال المفسرون هو أن يقال عند النحر أو الذبح بسم اللّه واللّه أكبر اللّهم منك وإليك،

أما قوله: {صواف}، فالمعنى قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن وقرىء صوافن من صفون الفرس، وهو أن تقوم على ثلاث وتنصب الرابعة على طرف سنبكه لأن البدنة تعقل إحدى يديها فتقوم على ثلاث، وقرىء صوافي أي خوالص لوجه اللّه تعالى لا تشركوا باللّه في التسمية على نحرها أحدا كما كان يفعله المشركون، وعن عمرو بن عبيد صوافيا بالتنوين عوضا عن حرف الإطلاق عند الوقف، وعن بعضهم صوافي نحو قول العرب اعط القوس باريها ولا يبعد أن تكون الحكمة في إصفافها ظهور كثرتها للناظرين فتقوى نفوس المحتاجين ويكون التقرب بنحرها عند ذلك أعظم أجرا وأقرب إلى ظهور التكبير وإعلاء اسم اللّه وشعائر دينه

وأما قوله: {فإذا وجبت جنوبها} فاعلم أن وجوب الجنوب وقوعها على الأرض من وجب الحائط وجبة إذا سقط، ووجبت الشمس وجبة إذا غربت، والمعنى إذا سقطت على الأرض وذلك عند خروج الروح منها {فكلوا منها} وقد ذكرنا اختلاف العلماء فيما يجوز أكله منها {وأطعموا القانع والمعتر} القانع السائل يقال قنع يقنع قنوعا إذا سأل قال أبو عبيد هو الرجل يكون مع القوم يطلب فضلهم ويسأل معروفهم ونحوه، قال الفراء والمعنى الثاني القانع هو الذي لا يسأل من القناعة يقال قنع يقنع قناعة إذا رضي بما قسم له وترك السؤال،

أما المعتر فقيل إنه المتعرض بغير سؤال،

وقيل إنه المتعرض بالسؤال قال الأزهري قال ابن الأعرابي يقال عروت فلانا وأعررته وعروته واعتريته إذا أتيته تطلب معروفه ونحوه، قال أبو عبيد والأقرب أن القانع هو الراضي بما يدفع إليه من غير سؤال وإلحاح، والمعتر هو الذي يتعرض ويطلب ويعتريهم حالا بعد حال فيفعل ما يدل على أنه لا يقنع بما يدفع إليه أبدا

وقرأ: الحسن والمعتري وقرأ: أبو رجاء القنع وهو الراضي لا غير يقال قنع فهو قنع وقانع.

أما قوله: {كذالك سخرناها لكم} فالمعنى أنها أجسم وأعظم وأقوى من السباع وغيرها مما يمتنع علينا التمكن منه، فاللّه تعالى جعل الإبل والبقر بالصفة التي يمكننا تصريفها على ما نريد، وذلك نعمة عظيمة من اللّه تعالى في الدين والدنيا، ثم لما بين تعالى هذه النعمة قال بعده {لعلكم تشكرون} والمراد لكي تشكروا. قالت المعتزلة: هذا يدل على أنه سبحانه أراد من جميعهم أن يشكروا فدل هذا على أنه يريد كل ما أمر به ممن أطاع وعصى، لا كما يقوله أهل السنة من أنه تعالى لم يرد ذلك إلا من المعلوم أن يطيع، والكلام عليه قد تقدم غير مرة.