٢٢

ثم قال تعالى: {ومن يسلم وجهه إلى اللّه وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى اللّه عاقبة الامور} لما بين حال المشرك والمجادل في اللّه بين حال المسلم المستسلم لأمر اللّه فقوله: {ومن يسلم وجهه إلى اللّه} إشارة إلى الإيمان

وقوله: {وهو محسن} إشارة إلى العمل الصالح فتكون الآية في معنى قوله تعالى: {من ءامن وعمل صالحا}

وقوله: {فقد استمسك بالعروة الوثقى} أي تمسك بحبل لا انقطاع له وترقى بسببه إلى أعلى المقامات

وفي الآية مسائل:

المسألة الأولى: قال ههنا: {ومن يسلم وجهه إلى اللّه} وقال في سورة البقرة: {بلى من أسلم وجهه للّه} فعدى ههنا بإلى وهناك باللام، قال الزمخشري معنى قوله: {أسلم * للّه} أي جعل نفسه للّه سالما أي خالصا والوجه بمعنى النفس والذات، ومعنى قوله: {يسلم وجهه إلى اللّه} يسلم نفسه إلى اللّه كما يسلم واحد متاعا إلى غيره ولم يزد على هذا، ويمكن أن يزاد عليه ويقال من أسلم للّه أعلى درجة ممن يسلم إلى اللّه، لأن إلى للغاية واللام للاختصاص، يقول القائل أسلمت وجهي إليك أي توجهت نحوك وينبىء هذا عن عدم الوصول لأن التوجه إلى الشيء قبل الوصول وقوله أسلمت وجهي لك يفيد الاختصاص ولا ينبىء عن الغاية التي تدل على المسافة وقطعها للوصول، إذا علم هذا فنقول في البقرة قالت اليهود والنصارى: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} (البقرة: ١١١) فقال اللّه ردا عليهم: {تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم} (البقرة: ١١١)

ثم بين فساد قولهم بقوله تعالى: {بلى من أسلم وجهه للّه} أي أنتم مع أنكم تتركون اللّه للدنيا وتولون عنه للباطل وتشترون بآياته ثمنا قليلا تدخلون (النار) ومن كان بكليته للّه لا يدخلها، هذا كلام باطل فأورد عليهم من أسلم للّه ولا شك أن النقض بالصورة التي هي ألزم أولى فأورد عليهم المخلص الذي ليس له أمر إلا اللّه وقال: أنتم تدخلون الجنة وهذا لا يدخلها،

ثم بين كذبهم وقال: بلى وبين أن له فوق الجنة درجة وهي العندية بقوله: {فله أجره عند ربه}

وأما ههنا أراد وعد المحسن بالثواب والوصول إلى الدرجة العالية فوعد من هو دونه ليدخل فيه من هو فوقه بالطريق الأولى ويعم الوعد وهذا من الفوائد الجليلة.

ثم قال تعالى: {فقد استمسك بالعروة الوثقى} أوثق العرى جانب اللّه لأن كل ما عداه هالك منقطع وهو باق لا انقطاع له،

ثم قال تعالى: {وإلى اللّه عاقبة الامور} يعني استمسك بعروة توصله إلى اللّه وكل شيء عاقبته إليه فإذا حصل في الحال ما إليه عاقبته في عاقبته في غاية الحسن وذلك لأن من يعلم أن عاقبة الأمور إلى واحد ثم يقدم إليه الهدايا قبل الوصول إليه يجد فائدته عند القدوم عليه، وإلى هذا وقعت الإشارة بقوله: {وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند اللّه} (البقرة: ١١٠).