١٦

الصفة الثانية: قوله {يوم هم بارزون}

وفي تفسير هذا البروز وجوه

الأول: أنهم برزوا عن بواطن القبور

الثاني: بارزون أي ظاهرون لا يسترهم شيء من جبل أو أكمة أو بناء، لأن الأرض بارزة قاعصفصف، وليس عليهم أيضا ثياب إنما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث: "يحشرون عراة حفاة غرلا"

الثالث: أن يجعل كونهم بارزين كناية عن ظهور أعمالهم وانكشاف أسرارهم كما قال تعالى: {يوم تبلى السرائر} (الطارق: ٩)

الرابع: أن هذه النفوس الناطقة البشرية كأنها في الدنيا انغمست في ظلمات أعمال الأبدان فإذا جاء يوم القيامة أعرضت عن الاشتغال بتدبير الجسمانيات وتوجهت بالكلية إلى عالم القيامة ومجمع الروحانيات، فكأنها برزت بعد أن كانت كامنة في الجسمانيات مستترة بها.

الصفة الثالثة: قوله {لا يخفى على اللّه منهم شىء} والمراد يوم لا يخفى على اللّه منهم شيء، والمقصود منه الوعيد فإنه تعالى بين أنهم إذا برزوا من قبورهم واجتمعوا وتلاقوا فإن اللّه تعالى يعلم ما فعله كل واحد منهم فيجازي كلا بحسبه إن خيرا فخير وإن شرا فشر، فهم وإن لم يعلموا تفصيل ما فعلوه، فاللّه تعالى عالم بذلك ونظيره قوله {يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية} (الحاقة: ١٨)

وقال: {يوم تبلى السرائر} (الطارق: ٩)

وقال: {إذا بعثر ما فى القبور * وحصل ما فى الصدور} (العاديات: ٩، ١٠)

وقال: {يومئذ تحدث أخبارها} (الزلزلة: ٤)

فإن قيل اللّه تعالى لا يخفى عليه منهم شيء في جميع الأيام، فما معنى تقييد هذا المعنى بذلك اليوم؟

قلنا إنهم كانوا يتوهمون في الدنيا إذا استتروا بالحيطان والحجب أن اللّه لا يراهم وتخفى عليه أعمالهم، فهم في ذلك اليوم صائرون من البروز والانكشاف إلى حال لا يتوهمون فيها مثل ما يتوهمونه في الدينا

قال تعالى: {ولاكن ظننتم أن اللّه لا يعلم كثيرا مما تعملون} (فصلت: ٢٢)

وقال: {يستخفون من الناس ولا يستخفون من اللّه} (النساء: ١٠٨)

وهو معنى قوله: {وبرزوا للّه الواحد القهار} (إبراهيم: ٤٨).

الصفة الرابعة: قوله تعالى: {لمن الملك اليوم للّه الواحد القهار}

والتقدير يوم ينادي فيه لمن الملك اليوم؟

وهذا النداء في أي الأوقات يحصل فيه قولان:

الأول: قال المفسرون إذا هلك كل من السموات ومن في الأرض فيقول الرب تعالى: {لمن الملك اليوم}؟ يعني يوم القيامة فلا يجيبه أحد فهو تعالى يجيب نفسه فيقول {للّه الواحد القهار} قال أهل الأصول هذا القول ضعيف وبيانه من وجوه

الأول: أنه تعالى بين أن هذا النداء إنما يحصل يوم التلاق ويوم البروز ويوم تجزى كل نفس بما كسبت، والناس في ذلك الوقت أحياء، فبطل قولهم إن اللّه تعالى إنما ينادي بهذا النداء حين هلك كل من في السموات والأرض

والثاني: أن الكلام لا بد فيه من فائدة لأن الكلام

أما أن يذكر حال حضور الغير، أو حال ما لا يحضر الغير،

والأول: باطل ههنا لأن القوم قالوا إنه تعالى إنما يذكر هذا الكلام عند فناء الكل،

والثاني: أيضا باطل لأن الرجل إنما يحسن تكلمه حال كونه وحده

أما لأنه يحفظ به شيئا كالذي يكرر على الدرس وذلك على اللّه محال، أو لأجل أنه يحصل سرور بما يقوله وذلك أيضا على اللّه محال، أو لأجل أن يعبد اللّه بذلك الذكر وذلك أيضا على اللّه محال، فثبت أن قول من يقول إن اللّه تعالى يذكر هذا النداء حال هلاك جميع المخلوقات باطل لا أصل له.

والقول الثاني: أن في يوم التلاق إذا حضر الأولون والآخرون وبرزوا للّه نادى مناد {لمن الملك اليوم} فيقول كل الحاضرين في محفل القيامة {للّه الواحد القهار} فالمؤمنون يقولون تلذذا بهذا الكلام، حيث نالوا بهذا الذكر المنزلة الرفيعة، والكفار يقولونه على الصغار والذلة على وجه التحسر والندامة على أن فاتهم هذا الذكر في الدنيا،

وقال القائلون بهذا القول إن صح القول الأول عن ابن عباس وغيره لم يمتنع أن يكونالمراد أن هذا النداء يذكر بعد فناء البشر إلا أنه حضر هناك ملائكة يسمعون ذلك النداء، وأقول أيضا على هذا القول لا يبعد أن يكون السائل والمجيب هو اللّه تعالى، ولا يبعد أيضا أن يكون السائل جمعا من الملائكة والمجيب جمعا آخرين، الكل ممكن وليس على التعيين دليل،

فإن قيل وما الفائدة في تخصيص هذا اليوم بهذا النداء؟

فنقول الناس كانوا مغرورين في الدنيا بالأسباب الظاهرة، وكان الشيخ الإمام الوالد عمر رضي اللّه عنه يقول: لولا الأسباب لما ارتاب مرتاب، وفي يوم القيامة زالت الأسباب، وانعزلت الأرباب، ولم يبق ألبتة غير حكم مسبب الأسباب، فلهذا اختص النداء بيوم القيامة،

واعلم أنه وإن كان ظاهر اللفظ يدل على اختصاص ذلك النداء بذلك اليوم إلا أن قوله {للّه الواحد القهار} يفيد أن هذا النداء حاصل من جهة المعنى أبدا، وذلك لأن قولنا: اللّه اسم لواجب الوجود لذاته، وواجب الوجود لذاته واحد وكل ما سواه ممكن لذاته، والممكن لذاته لا يوجد إلا بإيجاد الواجب لذاته، ومعنى الإيجاد هو ترجيح جانب الوجود على جانب العدم، وذلك الترجيح هو قهر للجانب المرجوح فثبت أن الإله القهار واحد أبدا، ونداء لمن الملك اليوم إنما ظهر من كونه واحدا قهارا، فإذا كان كونه قهارا باقيا من الأزل إلى الأبد لا جرم كان نداء {لمن الملك اليوم} باقيا في جانب المعنى من الأزل إلى الأبد.