٤٦

قوله تعالى: {قل أرأيتم إن أخذ اللّه سمعكم وأبصاركم} أي أذهب وانتزع.

ووحد {سمعكم} لأنه مصدر يدل على الجمع.

{وختم} أي طبع. وجواب (إن) محذوف تقديره: فمن يأتيكم به، وموضعه نصب؛ لأنها في موضع الحال، كقولك: اضربه إن خرج أي خارجا.

ثم قيل: المراد المعاني القائمة بهذه الجوارح، وقد يذهب اللّه الجوارح والأعراض جميعا فلا يبقي شيئا، قال اللّه تعالى: {من قبل أن نطمس وجوها} [النساء: ٤٧] والآية احتجاج على الكفار.

{من إله غير اللّه يأتيكم به} {من} رفع بالابتداء وخبرها

{إله} و{غيره} صفة له، وكذلك {يأتيكم} موضعه رفع بأنه صفة {إله} ومخرجها مخرج الاستفهام، والجملة التي هي منها في موضع مفعولي رأيتم.

ومعنى {أرأيتم} علمتم؛ ووحد الضمير في (به) - وقد تقدم الذكر بالجمع - لأن المعنى أي بالمأخوذ، فالهاء راجعة إلى المذكور.

وقيل: على السمع بالتصريح؛ مثل قوله: {واللّه ورسوله أحق أن يرضوه} [التوبة: ٦٢]. ودخلت الأبصار والقلوب بدلالة التضمين.

وقيل: {من إله غير اللّه يأتيكم}. بأحد هذه المذكورات.

وقيل: على الهدى الذي تضمنه المعنى.

وقرأ عبدالرحمن الأعرج (به انظر) بضم الهاء على الأصل؛ لأن الأصل أن تكون الهاء مضمومة كما تقول: جئت معه. قال النقاش: في هذه الآية دليل على تفضيل السمع على البصر لتقدمته هنا وفي غير آية، وقد مضى هذا في أول {البقرة} مستوفى. وتصريف الآيات الإتيان بها من جهات؛ من إعذار وإنذار وترغيب وترهيب ونحو ذلك.

{ثم هم يصدفون} أي يعرضون. عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي؛ يقال: صدف عن الشيء إذا أعرض عنه صدفا وصدوفا فهو صادف. وصادفته مصادفة أي لقيته عن إعراض عن جهته؛ قال ابن الرقاع:

إذا ذكرن حديثا قلن أحسنه  وهن عن كل سوء يتقى صدف

والصدف في البعير أن يميل خفه من اليد أو الرجل إلى الجانب الوحشي؛ فهم يصدفون أي مائلون معرضون عن الحجج والدلالات.

قوله تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب اللّه بغتة أو جهرة} الحسن:

{بغتة} ليلا {أو جهرة} نهارا. وقيل: بغتة فجأة. وقال الكسائي: يقال بغتهم الأمر يبغتهم بغتا وبغتة إذا أتاهم فجأة، وقد تقدم.

{هل يهلك إلا القوم الظالمون} نظيره {فهل يهلك إلا القوم الفاسقون} [الأحقاف: ٣٥] أي هل يهلك إلا أنتم لشرككم؛ والظلم هنا بمعنى الشرك، كما قال لقمان لابنه: {يا بني لا تشرك باللّه إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: ١٣].