٩

قوله تعالى: {واللّه الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت} ميّت وميْت واحد، وكذا ميتة وميتة؛ هذا قول الحذاق من النحويين. وقال محمد بن يزيه: هذا قول البصريين، ولم يستثن أحدا، واستدل على ذلك بدلائل قاطعة. وأنشد:

ليس من مات فاستراح بميت إنما الميْت ميّت الأحياء

إنما المت من يعيش كئيبا كاسفا باله قليل الرجاء

قال: فهل ترى بين ميت وميت فرقا، وأنشد:

هينون لينون أيسار بنو يَسَر سواس مكرمة أبناء أيسار

قال: فقد أجمعوا على أن هينون ولينون واحد، وكذا ميّت وميْت، وسيد وسيد. قال: {فسقناه} بعد أن قال: {واللّه الذي أرسل الرياح} وهو من باب تلوين الخطاب. وقال ابن عبيدة: سبيله {فتسوقه}، لأنه قال: {فتثير سحابا}. الزمخشري:

فإن قلت: لم جاء {فتثير} على المضارعة دون ما قبله وما بعده؟

قلت: لتحكي الحال التي تقع فيها إثارة الرياح السحاب، وتستحضر تلك الصورة البديعة الدالة على القدوة الربانية؛ وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب، أو تهم المخاطب أو غير ذلك؛ كما قال تأبط شرا:

بأني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان

فأضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران

لأنه قصد أن يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه على ضرب الغول، كأنه يبصرهم إياها، ويطلعهم على كنهها مشاهدة للتعجب. من جرأته على كل هول، وثباته عند كل شدة وكذلك سوق السحاب إلى البلد الميت، لما كانا من الدلائل على القدرة الباهرة قيل: {فسقنا} و {أحيينا} معدولا بهما عن لفظة الغيبة إلى ما هو أدخل في الاختصاص وأدل عليه. وقراءة العامة {الرياح}. وقرأ ابن محيصن وابن كثير والأعمش ويحيى وحمزة والكسائي {الريح} توحيدا. وقد مضى بيان هذه الآية والكلام فيها مستوفى.

{كذلك النشور} أي كذلك تحيون بعدما متم؛ من نشر الإنسان نشورا. فالكاف في محل الرفع؛ أي مثل إحياء الأموات نشر الأموات. وعن أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول اللّه، كيف يحيي اللّه الموتى، وما آية ذلك في خلقه؟ قال: {أما مررت بوادي أهلك ممحلا ثم مررت به يهتز خضرا} قلت: نعم يا رسول اللّه. قال {فكذلك يحيي اللّه الموتى وتلك آيته في خلقه} وقد ذكرنا هذا الخبر في {الأعراف} وغيرها.