٢٢

القول فـي تأويـل قوله تعالى:

{الّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ فِرَاشاً وَالسّمَاءَ بِنَآءً وَأَنزَلَ مِنَ السّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثّمَرَاتِ رِزْقاً لّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ للّه أَندَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ }

وقوله: الّذِي جعَلَ لَكُمُ الأرْضَ فِرَاشا مردود علـى (الذي) الأولـى في قوله: اعْبُدُوا رَبّكُمُ الّذِي خَـلَقَكُمْ وهما جميعا من نعت (ربكم)، فكأنه قال: اعبدوا ربكم الـخالقكم، والـخالق الذي من قبلكم، الـجاعل لكم الأرض فراشا. يعنـي بذلك أنه جعل لكم الأرض مهادا وموطئا وقرارا يستقرّ علـيها. يذكّر ربنا جل ذكره بذلك من قـيـله زيادة نعمه عندهم وآلائه لديهم، لـيذكروا أياديه عندهم فـينـيبوا إلـى طاعته، تعطفـا منه بذلك علـيهم، ورأفة منه بهم، ورحمة لهم، من غير ما حاجة منه إلـى عبـادتهم، ولكن لـيتـم نعمته علـيهم ولعلهم يهتدون. كما:

٢٧٧ـ حدثنـي موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي فـي خبر ذكره، عن أبـي مالك، وعن أبـي صالـح، عن ابن عبـاس ، وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبـي صلى اللّه عليه وسلم: الّذِي جَعَلَ لَكُمُ أَلارْضَ فِرَاشا فهي فراش يُـمْشَى علـيها، وهي الـمهاد والقرار.

٢٧٨ـوحدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة: الّذِي جَعَلَ لَكُمُ أَلارْضَ فِرَاشا قال: مهادا لكم.

٢٧٩ـوحدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، عن عبد اللّه بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع بن أنس: الّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ فِرَاشا: أي مهادا.

القول فـي تأويـل قوله تعالى: وَالسّماءَ بِناءً.

قال أبو جعفر: وإنـما سميت السماء سماءً لعلوّها علـى الأرض وعلـى سكانها من خـلقه، وكل شيء كان فوق شيء آخر فهو لـما تـحته سماءٌ. ولذلك قـيـل لسقـف البـيت سماؤه، لأنه فوقه مرتفع علـيه، ولذلك

قـيـل: سما فلان لفلان: إذا أشرف له وقصد نـحوه عالـيا علـيه، كما قال الفرزدق:

سَمَوْنَا لِنَـجْرَانَ الـيَـمانِـي وأهْلِهِوَنَـجْرَانُ أَرْضٌ لَـمْ تُدَيّثْ مَقاوِلُه

وكما قال نابغة بنـي ذبـيان:

سَمَتْ لـي نَظْرَةٌ فَرأيْتُ مِنْهَاتُـحَيْتَ الـخِدْرِ وَاضِعَةَ القِرَامِ

يريد بذلك: أشرفت لـي نظرة وبدت، فكذلك السماء: سُميت الأرض سماءً، لعلوّها وإشرافها علـيها. كما:

٢٨٠ـ حدثنـي موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي فـي خبر ذكره، عن أبـي مالك، وعن أبـي صالـح، عن ابن عبـاس ، وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبـي صلى اللّه عليه وسلم: وَالسّماءَ بِناءً، فبناء السماء علـى الأرض كهيئة القبة، وهي سقـف علـى الأرض.

٢٨١ـ وحدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، عن سعيد، عن قتادة في قول اللّه وَالسّمَاءَ بِنَاءً قال: جعل السماء سقـفـا لك.

وإنـما ذكر السماء والأرض جل ثناؤه فـيـما عدّد علـيهم من نعمه التـي أنعمها علـيهم، لأن منهما أقواتهم وأرزاقهم ومعايشهم، وبهما قوام دنـياهم، فأعلـمهم أن الذي خـلقهما وخـلق جميع ما فـيهما وما هم فـيه من النعم هو الـمستـحقّ علـيهم الطاعة، والـمستوجب منهم الشكر والعبـادة دون الأصنام والأوثان التـي لا تضرّ ولا تنفع.

القول فـي تأويـل قوله تعالى: وأنْزَلَ مِنَ السّمَاءِ ماءً فأخْرَجَ بِهِ مِنَ الثّمَرَاتِ رِزْقا لَكُمْ.

يعنـي بذلك أنه أنزل من السماء مطرا، فأخرج بذلك الـمطر مـما أنبتوه فـي الأرض من زرعهم وغرسهم ثمرات رزقا لهم غذاءً وأقواتا. فنبههم بذلك علـى قدرته وسلطانه، وذكرهم به آلاءه لديهم، وأنه هو الذي خـلقهم وهو الذي يرزقهم ويكفلهم دون من جعلوه له نِدّا وعِدْلاً من الأوثان والاَلهة، ثم زجرهم عن أن يجعلوا له ندّا مع علـمهم بأن ذلك كما أخبرهم، وأنه لا ندّ له ولا عدل، ولا لهم نافعٌ ولا ضارّ ولا خالقٌ ولا رازق سواه.

القول فـي تأويـل قوله تعالى: فَلا تَـجْعَلُوا للّه أنْدَادا.

قال أبو جعفر: والأنداد، جمع ندّ، والندّ: العِدْل والـمثل، كما قال حسان بن ثابت:

أتَهْجُوهُ وَلَسْتَ لَهُ بِنِدَفَشَرّكما لـخَيْرِكُما الفِداءُ

يعنـي بقوله: (ولست له بند): لست له بـمثل ولا عدل. وكل شيء كان نظيرا لشيء وشبـيها فهو له ندّ. كما:

٢٨٢ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، عن سعيد، عن قتادة: فَلاَ تَـجْعَلُوا للّه أَنْدَادا أي عدلاء.

٢٨٣ـ وحدثنـي الـمثنى، قال: حدثنـي أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: فَلاَ تَـجْعَلُوا للّه أَنْدَادا أي عدلاء.

٢٨٤ـ وحدثنـي موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي عن خبر ذكره عن أبـي مالك، وعن أبـي صالـح، عن ابن عبـاس ، وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبـي صلى اللّه عليه وسلم: فَلاَ تَـجْعَلُوا للّه أَنْدَادا قال: أكفـاء من الرجال تطيعونهم فـي معصية اللّه .

٢٨٥ـ وحدثنـي يونس بن عبد الأعلـى قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قول اللّه : فَلاَ تَـجْعَلُوا للّه أَنْدَادا قال: الأنداد: الاَلهة التـي جعلوها معه وجعلوا لها مثل ما جعلوا له.

٢٨٦ـ وحدثت عن الـمنـجاب، قال: حدثنا بشر، عن أبـي روق، عن الضحاك ، عن ابن عبـاس في قوله: فَلاَ تَـجْعَلُوا للّه أنْدَادا قال: أشبـاها.

٢٨٧ـ حدثنـي مـحمد بن سنان، قال: حدثنا أبو عاصم عن شبـيب عن عكرمة: فلا تـجعلوا للّه أندادا أي تقولوا: لولا كلبنا لدخـل علـينا اللصّ الدار، لولا كلبنا صاح فـي الدار ونـحو ذلك.

فنهاهم اللّه تعالـى أن يشركوا به شيئا، وأن يعبدوا غيره، أو يتـخذوا له ندا وعدلاً فـي الطاعة،

فقال: كما لا شريك لـي فـي خـلقكم وفـي رزقكم الذي أرزقكم، وملكي إياكم، ونعمتـي التـي أنعمتها علـيكم، فكذلك فأفردوا لـي الطاعة، وأخـلصوا لـي العبـادة، ولا تـجعلوا لـي شريكا وندّا من خـلقـي، فإنكم تعلـمون أن كل نعمة علـيكم منّـي.

القول فـي تأويـل قوله تعالى: وأنْتُـمْ تَعْلَـمُونَ.

اختلف أهل التأويـل فـي الذين عُنوا بهذه الآية،

فقال بعضهم: عنـي بها جميع الـمشركين، من مشركي العرب وأهل الكتاب.

وقال بعضهم: عنـي بذلك أهل الكتابـين: التوراة، والإنـجيـل.

ذكر من قال: عنـي بها جميع عبدة الأوثان من العرب وكفـار أهل الكتابـين:

٢٨٨ـ حدثنا مـحمد بن حميد، قال: حدثنا سلـمة بن الفضل، عن مـحمد بن إسحاق، عن مـحمد بن أبـي مـحمد مولـى زيد بن ثابت، عن عكرمة، أو عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس ، قال: نزل ذلك فـي الفريقـين جميعا من الكفـار والـمنافقـين. وإنـما عَنَى بقوله: فَلاَ تَـجْعَلُوا للّه أنْدَادا وأنْتُـمْ تَعْلَـمُونَ أي لا تشركوا بـاللّه غيره من الأنداد التـي لا تنفع ولا تضرّ، وأنتـم تعلـمون أنه لا رب لكم يرزقكم غيره، وقد علـمتـم أن الذي يدعوكم إلـيه الرسول من توحيده هو الـحقّ لا شك فـيه.

٢٨٩ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد عن سعيد، عن قتادة في قوله: وأنْتُـمْ تَعْلَـمُونَ أي تعلـمون أن اللّه خـلقكم وخـلق السموات والأرض، ثم تـجعلون له أندادا.

ذكر من قال: عَنَى بذلك أهْلَ الكتابـين:

٢٩٠ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفـيان، عن رجل، عن مـجاهد: فَلا تَـجْعَلُوا للّه أنْدَادا وأنْتُـمْ تَعْلَـمُونَ أنه إله واحد فـي التوراة والإنـجيـل.

وحدثنـي الـمثنى بن إبراهيـم، قال: حدثنا قبـيصة، قال: حدثنا سفـيان عن مـجاهد مثله.

وحدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: وأنْتُـمْ تَعْلَـمُونَ

يقول: وأنتـم تعلـمون أنه لا ندّ له فـي التوراة والإنـجيـل.

قال أبو جعفر: وأحسب أن الذي دعا مـجاهدا إلـى هذا التأويـل، وإضافة ذلك إلـى أنه خطاب لأهل التوراة والإنـجيـل دون غيرهم، الظنّ منه بـالعرب أنها لـم تكن تعلـم أن اللّه خالقها ورازقها بجحودها وحدانـية ربها، وإشراكها معه فـي العبـادة غيره. وإن ذلك لقولٌ ولكن اللّه جل ثناؤه قد أخبر فـي كتابه عنها أنها كانت تقرّ بوحدانـية، غير أنها كانت تشرك فـي عبـادته ما كانت تشرك فـيها، فقال جل ثناؤه: وَلِئِنْ سألْتَهُمْ مَنْ خَـلَقَهُمْ لَـيَقُولُنّ اللّه ، وقال: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السّمَاءِ والأرْضِ أمْ مَنْ يَـمْلِكُ السّمْعَ وَالأبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ ويُخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ وَمَنْ يُدَبّرُ الأمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّه فَقُلْ أفَلا تَتّقُونَ.

فـالذي هو أولـى بتأويـل قوله: وأنْتُـمْ تَعْلَـمُونَ إذ كان ما كان عند العرب من العلـم بوحدانـية اللّه ، وأنه مبدع الـخـلق وخالقهم ورازقهم، نظير الذي كان من ذلك عند أهل الكتابـين. ولـم يكن فـي الآية دلالة علـى أن اللّه جل ثناؤه عنى بقوله: وأنْتُـمْ تَعْلَـمُونَ أحد الـحزبـين، بل مخرج الـخطاب بذلك عام للناس كافة لهم، لأنه تـحدّى الناس كلهم بقوله: يا أيّها النّاسُ اعْبُدُوا رَبّكُمْ أن يكون تأويـله ما قاله ابن عبـاس وقتادة، من أنه يعنـي بذلك كل مكلف عالـم بوحدانـية اللّه ، وأنه لا شريك له فـي خـلقه يشرك معه فـي عبـادته غيره، كائنا من كان من الناس، عربـيا كان أو أعجميا، كاتبـا أو أميا، وإن كان الـخطاب لكفـار أهل الكتاب الذين كانوا حوالـي دار هجرة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وأهل النفـاق منهم ومـمن بـين ظهرانـيهم مـمن كان مشركا فـانتقل إلـى النفـاق بـمقدم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.