٢٥٩

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَوْ كَالّذِي مَرّ عَلَىَ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىَ عُرُوشِهَا ...}

يعني تعالى ذكره بقوله: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ} نظير الذي عنى بقوله: {ألَـمْ تَرَ الّذِي حاجّ إبْرَاهِيـمَ فِـي رَبّهَ} من تعجيب مـحمد صلى اللّه عليه وسلم منهوقوله: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ} عطف علـى قوله: {ألَـمْ تَرَ إلـى الّذِي حاجّ إبْرَاهِيـمَ فِـي رَبّهِ}. وإنـما عطف قوله: {أوْ كالّذِي} علـى قوله: {إلـى الّذِي حاجّ إبْرَاهِيـمَ فِـي رَبّهِ} وإن اختلف لفظاهما، لتشابه معنـيـيهما، لأن قوله: {ألَـمْ تَرَ إلـى الّذِي حاجّ إبْرَاهِيـمَ فِـي رَبّهِ} بـمعنى: هل رأيت يا مـحمد كالذي حاجّ إبراهيـم فـي ربه، ثم عطف علـيه بقوله: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ} لأن من شأن العرب العطف بـالكلام علـى معنى نظير له قد تقدمه وإن خالف لفظه لفظه. وقد زعم بعض نـحويـي البصرة أن (الكاف) فـي قوله: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ} زائدة، وأن الـمعنى: ألـم ترى إلـى الذي حاجّ إبراهيـم، أو الذي مرّ علـى قرية. وقد بـينا قبل فـيـما مضى أنه غير جائز أن يكون فـي كتاب اللّه شيء لا معنى له بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضعت.

واختلف أهل التأويـل فـي الذي مرّ علـى قرية وهي خاوية علـى عروشها،

فقال بعضهم: هو عُزَيْر. ذكر من قال ذلك:

٤٧٢٦ـ حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن أبـي إسحاق، عن ناجية بن كعب: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ علـى عُرُوشِها} قال: عزير.

٤٧٢٧ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيـى بن واضح، قال: حدثنا أبو خزيـمة، قال: سمعت سلـيـمان بن بريدة فـي قوله: {أوْ كالّذِي مَرّ عَلَـى قَرْيَةٍ} قال: هو عزير.

حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاويَةٌ علـى عُرُوشِها} قال: ذكر لنا أنه عزير.

٤٧٢٨ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة (مثله).

٤٧٢٩ـ حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه قوله: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ} قال: قال الربـيع: ذكر لنا واللّه أعلـم أن الذي أتـى علـى القرية هو عزير.

٤٧٣٠ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين قال: ثنـي حجاج عن ابن جريج، عن عكرمة: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَـى عُرُوشِها} قال: عزير.

٤٧٣١ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط عن السدي: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ} قال: عزير.

٤٧٣٢ـ حدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ

يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {أوْ كالّذي مَرّ عَلَـى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ علـى عُرُوشِهَا} إنه هو عزير.

٤٧٣٣ـ حدثنـي يونس، قال: قال لنا سلـم الـخواص: كان ابن عبـاس

يقول: هو عزير.

وقال آخرون: هو إرميا بن حلقـيّا وزعم مـحمد بن إسحاق أن إرميا هو الـخضر.

٤٧٣٤ـ حدثنا بذلك ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، قال: حدثنا ابن إسحاق، قال: اسم الـخضر فـيـما كان وهب بن منبه يزعم عن بنـي إسرائيـل، إرميا بن حلَقـيّا، وكان من سبط هارون بن عمران.

ذكر من قال ذلك:

٤٧٣٥ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: حدثنا عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول فـي قوله: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِها} أن إرميا لـما خرِب بـيت الـمقدس وحرقت الكتب، وقـف فـي ناحية الـجبل،

فقال: {أَنى يُحْيِـي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِهَا}.

٤٧٣٦ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، قال: ثنـي ابن إسحاق، عمن لا يتهم، عن وهب بن منبه، قال: هو إرميا.

حدثنـي مـحمد بن عسكر، قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم، قال: سمعت عبد الصمد بن معقل، عن وهب بن منبه، مثله.

٤٧٣٧ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى بن ميـمون، عن قـيس بن سعد، عن عبد اللّه بن عبـيد بن عمير فـي قول اللّه : {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ علـى عُرُوشِها} قال: كان نبـيا وكان اسمه إرميا.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن قـيس بن سعد، عن عبد اللّه بن عبـيد، مثله.

٤٧٣٨ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي بكر بن مضر قال: يقولون واللّه أعلـم: إنه إرميا.

وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إن اللّه تعالـى ذكره عجّب نبـيه صلى اللّه عليه وسلم مـمن قال إذ رأى قرية خاوية علـى عروشها: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِها} مع علـمه أنه ابتدأ خـلقها من غير شيء، فلـم يقنعه علـمه بقدرته علـى ابتدائها، حتـى قال: أنى يحيـيها اللّه بعد موتها! ولا بـيان عندنا من الوجه الذي يصحّ من قبله البـيان علـى اسم قائل ذلك، وجائز أن يكون ذلك عزيرا، وجائز أن يكون إرميَا، ولا حاجة بنا إلـى معرفة اسمه، إذ لـم يكن الـمقصود بـالآية تعريف الـخـلق اسم قائل ذلك. وإنـما الـمقصود بها تعريف الـمنكرين قدرة اللّه علـى إحيائه خـلقه بعد مـماتهم، وإعادتهم بعد فنائهم، وأنه الذي بـيده الـحياة والـموت من قريش، ومن كان يكذّب بذلك من سائر العرب، وتثبـيت الـحجة بذلك علـى من كان بـين ظهرانـي مهاجر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من يهود بنـي إسرائيـل بإطلاعه نبـيه مـحمد صلى اللّه عليه وسلم علـى ما يزيـل شكهم فـي نبوّته، ويقطع عذرهم فـي رسالته، إذ كانت هذه الأنبـاء التـي أوحاها إلـى نبـيه مـحمد صلى اللّه عليه وسلم فـي كتابه من الأنبـاء التـي لـم يكن يعلـمها مـحمد صلى اللّه عليه وسلم وقومه، ولـم يكن علـم ذلك إلا عند أهل الكتاب، ولـم يكن مـحمد صلى اللّه عليه وسلم وقومه منهم، بل كان أميا وقومه أميون، فكان معلوما بذلك عند أهل الكتاب من الـيهود الذين كانوا بـين ظهرانـي مهاجره أن مـحمدا صلى اللّه عليه وسلم لـم يعلـم ذلك إلا بوحي من اللّه إلـيه. ولو كان الـمقصود بذلك الـخبر عن اسم قائل ذلك لكانت الدلالة منصوبة علـيه نصبـا يقطع العذر ويزيـل الشك، ولكن القصد كان إلـى ذمّ قـيـله، فأبـان تعالـى ذكره ذلك لـخـلقه.

واختلف أهل التأويـل فـي القرية التـي مرّ علـيها القائل: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِها}

فقال بعضهم: هي بـيت الـمقدس. ذكر من قال ذلك:

٤٧٣٩ـ حدثنـي مـحمد بن سهل بن عسكر ومـحمد بن عبد الـملك، قالا: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم، قال: ثنـي عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه، قال: لـما رأى إرميا هدم بـيت الـمقدس كالـجبل العظيـم، قال: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِها}.

ثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه، قال: هي بـيت الـمقدس.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، قال: ثنـي ابن إسحاق عمن لا يتهم أنه سمع وهب بن منبه يقول ذلك.

٤٧٤٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: ذكر لنا أنه بـيت الـمقدس، أتـى عزير بعد ما خرّبه بختنصر البـابلـي.

٤٧٤١ـ حدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {أوْ كالّذِي مَرّ عَلَـى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ علـى عُرُوشِها} أنه مرّ علـى الأرض الـمقدسة.

٤٧٤٢ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة فـي قوله: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ} قال: القرية: بـيت الـمقدس، مرّ بها عُزَيْر بعد إذ خرّبها بختنصر.

٤٧٤٣ـ حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {أوْ كالّذِي مَرّ عَلـى قَرْيَةٍ} قال: القرية بـيت الـمقدس، مرّ علـيها عزير وقد خرّبها بختنصر.

وقال آخرون: بل هي القرية التـي كان اللّه أهلك فـيها الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الـموت، فقال لهم (اللّه ) موتوا. ذكر من قال ذلك:

٤٧٤٤ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قول اللّه تعالـى ذكره: {ألَـمْ تَرَى إلـى الّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ} قال: قرية كان نزل بها الطاعون، ثم اقتصّ قصتهم التـي ذكرناها فـي موضعها عنه، إلـى أن بلغ فقال لهم اللّه موتوا فـي الـمكان الذي ذهبوا يبتغون فـيه الـحياة، فماتوا ثم أحياهم اللّه {إنّ اللّه لَذُو فَضْلٍ علـى النّاسِ ولكنّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَشْكُرُونَ}

قال: ومرّ بها رجل وهي عظام تلوح، فوقـف ينظر، فقال {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِها، فَأماتَهُ اللّه مائَةَ عامٍ ثُمّ بَعَثَهُ} إلـى قوله {لَـمْ يَتَسَنّه}.

والصواب من القول فـي ذلك كالقول فـي اسم القائل: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِها} سواء لا يختلفـان.

(

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَهِيَ خاوِيَةٌ علـى عُرُوشِها}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {وَهِيَ خَاوِيَةٌ} وهي خالـية من أهلها وسكانها، يقال من ذلك: خوت الدار تَـخْوي خَواءً وخُوِيّا، وقد يقال للقرية: خَوِيَت، والأول أعرب وأفصحوأما فـي الـمرأة إذا كانت نفساء فإنه يقال: خَوِيَتْ تَـخْوَى خَوًى منقوصا، وقد يقال فـيها: خَوَتْ تَـخْوِي، كما يقال فـي الدار، وكذلك خَوِيَ الـجوف يَخْوَى خَواءً شَديدا، ولو قـيـل فـي الـجوف ما قـيـل فـي الدار وفـي الدار ما قـيـل فـي الـجوف كان صوابـا، غير أن الفصيح ما ذكرتوأما العروش: فإنها الأبنـية والبـيوت، واحدها عَرْش، وجمع قلـيـله أَعْرُش، وكل بناء فإنه عرش، ويقال: عرش فلان (دارا) يعرِش ويعرُش، وعرّش تعريشا، ومنه قول اللّه تعالـى ذكره: {وَما كانُوا يَعْرِشُونَ} يعنـي يبنون، ومنه قـيـل عريش مكة، يعنـي به: خيامها وأبنـيتها.

وبـمثل الذي قلنا فـي ذلك

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٤٧٤٥ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جريج،

قال ابن عبـاس : خاوية: خراب. قال ابن جريج: بلغنا أن عزيرا خرج فوقـف علـى بـيت الـمقدس وقد خرّبه بختنصر، فوقـف فقال: أبعد ما كان لك من القدس والـمقاتِلة والـمال ما كان! فحزن.

٤٧٤٦ـ حدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {وَهِيَ خَاوِيَةٌ علـى عُرُوشِها} قال: هي خراب.

٤٧٤٧ـ حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، قال: مرّ علـيها عزير وقد خرّبها بختنصر.

٤٧٤٨ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: {وَهِيَ خَاوِيَةٌ علـى عُرُوشِها}

يقول: ساقطة علـى سقـفها.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قالَ أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِها فأماتَهُ اللّه مِائَةَ عامٍ}.

ومعنى ذلك فـيـما ذكرت: أن قائله لـما مرّ ببـيت الـمقدس، أو بـالـموضع الذي ذكر اللّه أنه مرّ به خرابـا بعد ما عهده عامرا، قال: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِها}؟

فقال بعضهم: كان قـيـله ما قال من ذلك شكّا فـي قدرة اللّه علـى إحيائه. فأراه اللّه قدرته علـى ذلك بضربه الـمثل له فـي نفسه، ثم أراه الـموضع الذي أنكر قدرته علـى عمارته وإحيائه، أحيا ما رآه قبل خرابه، وأعمر ما كان قبل خرابه. وذلك أن قائل ذلك كان فـيـما ذكر لنا عهده عامرا بأهله وسكانه، ثم رآه خاويا علـى عروشه، قد بـاد أهله وشتتهم القتل والسبـاء، فلـم يبق منهم بذلك الـمكان أحد، وخربت منازلهم ودورهم، فلـم يبق إلا الأثر. فلـما رآه كذلك بعد الـحال التـي عهده علـيها، قال: علـى أيّ وجه يحيـي هذه اللّه بعد خرابها فـيعمرها! استنكارا فـيـما قاله بعض أهل التأويـل. فأراه كيفـية إحيائه ذلك بـما ضربه له فـي نفسه، وفـيـما كان من شرابه وطعامه، ثم عرّفه قدرته علـى ذلك وعلـى غيره بإظهاره إحياء ما كان عجبـا عنده فـي قدرة اللّه إحياؤه لرأي عينه حتـى أبصره ببصره، فلـما رأى ذلك قال: {أعْلَـمُ أنّ اللّه علـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.

وكان سبب قـيـله ذلك كالذي:

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عمن لا يتهم، عن وهب بن منبه الـيـمانـي أنه كان

يقول: قال اللّه لإرميا حين بعثه نبـيا إلـى بنـي إسرائيـل: يا إرميا من قبل أن أخـلقك اخترتك، ومن قبل أن أصوّرك فـي رحم أمك قدستك، ومن قبل أن أخرجك من بطنها طهرتك، ومن قبل أن تبلغ السعي نبأتك، ومن قبل أن تبلغ الأشد اخترتك، ولأمر عظيـم اجتبـيتك، فبعث اللّه تعالـى ذكره إرميا إلـى ملك بنـي إسرائيـل يسدّده ويرشده، ويأتـيه بـالـخبر من اللّه فـيـما بـينه وبـينه قال: ثم عظمت الأحداث فـي بنـي إسرائيـل، وركبوا الـمعاصي، واستـحلوا الـمـحارم، ونسوا ما كان اللّه صنع بهم، وما نـجاهم من عدوّهم سنـحاريب، فأوحى اللّه إلـى إرميا: أن ائت قومك من بنـي إسرائيـل، فـاقصص علـيهم ما آمرك به، وذكرهم نعمتـي علـيهم وعرّفهم أحداثهم، ثم ذكر ما أرسل اللّه به إرميا إلـى قومه من بنـي إسرائيـل، قال: ثم أوحى اللّه إلـى إرميا: إنـي مهلك بنـي إسرائيـل بـيافث، ويافث أهل بـابل، وهم من ولد يافث بن نوح¹ فلـما سمع إرميا وحي ربه، صاح وبكى وشقّ ثـيابه، ونبذ الرماد علـى رأسه،

فقال: ملعون يوم ولدت فـيه، ويوم لقـيت التوراة، ومن شرّ أيامي يوم ولدت فـيه، فما أبقـيت آخر الأنبـياء إلا لـما هو شرّ علـيّ، لو أراد بـي خيرا ما جعلنـي آخر الأنبـياء من بنـي إسرائيـل، فمن أجلـي تصيبهم الشقوة والهلاك¹ فلـما سمع اللّه تضرّع الـخضر وبكاءه وكيف

يقول: ناداه: إرميا أشقّ علـيك ما أوحيت إلـيك؟ قال: نعم يا ربّ أهلكنـي فـي بنـي إسرائيـل ما لا أسرّ به، فقال اللّه : وعزتـي العزيزة لا أهلك بـيت الـمقدس وبنـي إسرائيـل حتـى يكون الأمر من قبلك فـي ذلك، ففرح عند ذلك إرميا لـما قال له ربه، وطابت نفسه، وقال: لا والذي بعث موسى وأنبـياءه بـالـحقّ، لا آمر ربـي بهلاك بنـي إسرائيـل أبدا، ثم أتـى ملك بنـي إسرائيـل، وأخبره بـما أوحى اللّه إلـيه، ففرح واستبشر، وقال: إن يعذّبنا ربنا فبذنوب كثـيرة قدمناها لأنفسنا، وإن عفـا عنا فبقدرته¹ ثم إنهم لبثوا بعد هذا الوحي ثلاث سنـين لـم يزدادوا إلا معصية، وتـمادوا فـي الشرّ، وذلك حين اقترب هلاكهم، فقلّ الوحي، حتـى لـم يكونوا يتذكرون الاَخرة، وأمسك عنهم حين ألهتهم الدنـيا وشأنها، فقال ملكهم: يا بنـي إسرائيـل انتهوا عما أنتـم علـيه قبل أن يـمسكم بأس من اللّه ، وقبل أن يبعث علـيكم ملوك لا رحمة لهم بكم، فإن ربكم قريب التوبة، مبسوط الـيدين بـالـخير، رحيـم من تاب إلـيه، فأبوا علـيه أن ينزعوا عن شيء مـما هم علـيه، وإن اللّه ألقـى فـي قلب بختنصر بن نعون بن زادان أن يسير إلـى بـيت الـمقدس، ثم يفعل فـيه ما كان جده سنـحاريب أراد أن يفعله، فخرج فـي ستـمائة ألف راية يريد أهل بـيت الـمقدس فلـما فصل سائرا أتـى ملك بنـي إسرائيـل الـخبر أن بختنصر أقبل هو وجنوده يريدكم، فأرسل الـملك إلـى إرميا، فجاءه فقال: يا إرميا أين ما زعمت لنا أن ربنا أوحى إلـيك أن لا يهلك أهل بـيت الـمقدس حتـى يكون منك الأمر فـي ذلك، فقال إرميا للـملك: إن ربـي لا يخـلف الـميعاد، وأنا به واثق¹ فلـما اقترب الأجل، ودنا انقطاع ملكهم، وعزم اللّه علـى هلاكهم، بعث اللّه ملكا من عنده، فقال له: اذهب إلـى إرميا فـاستفته، وأمره بـالذي يستفتـيه فـيه، فأقبل الـمَلك إلـى إرميا، وقد تـمثل له رجلاً من بنـي إسرائيـل، فقال له إرميا: من أنت؟ قال: رجل من بنـي إسرائيـل أستفتـيك فـي بعض أمري، فأذن له، فقال الـملك: يا نبـيّ اللّه أتـيتك أستفتـيك فـي أهل رحمي، وصلت أرحامهم بـما أمرنـي اللّه به، لـم آت إلـيهم إلا حسَنا، ولـم آلهم كرامة، فلا تزيدهم كرامتـي إياهم إلا إسخاطا لـي، فأفتنـي فـيهم يا نبـيّ اللّه ، فقال له: أحسن فـيـما بـينك وبـين اللّه ، وصل ما أمرك اللّه به أن تصل، وأبشر بخير، فـانصرف عنه الـملك¹ فمكث أياما ثم أقبل إلـيه فـي صورة ذلك الرجل الذي جاءه، فقعد بـين يديه، فقال له إرميا: من أنت؟ قال: أنا الرجل الذي أتـيتك فـي شأن أهلـي، فقال له نبـيّ اللّه ، أو ما طهرت لك أخلاقهم بعد، ولـم تر منهم الذي تـحب،

فقال: يا نبـيّ اللّه ، والذي بعثك بـالـحقّ ما أعلـم كرامة يأتـيها أحد من الناس إلـى أهل رحمه إلا وقد أتـيتها إلـيهم وأفضل من ذلك، فقال النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم: ارجع إلـى أهلك فأحسن إلـيهم، اسأل اللّه الذي يصلـح عبـاده الصالـحين أن يصلـح ذات بـينكم، وأن يجمعكم علـى مرضاته، ويجنبكم سخطه، فقال الـملك من عنده، فلبث أياما، وقد نزل بختنصر بجنوده حول بـيت الـمقدس أكثر من الـجراد، ففزع بنو إسرائيـل فزعا شديدا، وشقّ ذلك علـى ملك بنـي إسرائيـل، فدعا إرميا،

فقال: يا نبـيّ اللّه ، أين ما وعدك اللّه ، إنـي بربـي واثق، ثم إن الـملك أقبل إلـى إرميا وهو قاعد علـى جدار بـيت الـمقدس يضحك ويستبشر بنصر ربه الذي وعده، فقعد بـين يديه، فقال له إرميا: من أنت؟ قال: أنا الذي كنت استفتـيك فـي شأن أهلـي مرتـين، فقال له النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم: أو لـم يأن لهم أن يفـيقوا من الذي هم فـيه؟ فقال الـملك: يا نبـيّ اللّه كل شيء كان يصيبنـي منهم قبل الـيوم كنت أصبر علـيه، وأعلـم أنـما قصدهم فـي ذلك سخطي، فلـما أتـيتهم الـيوم رأيتهم فـي عمل لا يرضي اللّه ، ولا يحبه اللّه ، فقال النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم: علـى أيّ عمل رأيتهم؟ قال: يا نبـيّ اللّه رأيتهم علـى عمل عظيـم من سخط اللّه ، ولو كانوا علـى مثل ما كانوا علـيه قبل الـيوم لـم يشتدّ علـيهم غضبـي، وصبرت لهم ورجوتهم، ولكن غضبت الـيوم لله ولك، فأتـيتك لأخبرك خبرهم، وإنـي أسألك بـاللّه الذي بعثك بـالـحقّ إلا ما دعوت علـيهم ربك أن يهلكهم، فقال إرميا: يا مالك السموات والأرض، إن كانوا علـى حقّ وصواب فأبقهم، وإن كانوا علـى سخطك وعمل لا ترضاه، فأهلكهم¹ فلـما خرجت الكلـمة من فـي إرميا أرسل اللّه صاعقة من السماء فـي بـيت الـمقدس، فـالتهب مكان القربـان وخُسف بسبعة أبواب من أبوابها¹ فلـما رأى ذلك إرميا صاح وشقّ ثـيابه، ونبذ الرماد علـى رأسه،

فقال: يا ملك السماء، ويا أرحم الراحمين أين ميعادك الذي وعدتنـي؟ فنودي إرميا إنه لـم يصبهم الذي أصابهم إلا بفتـياك التـي أفتـيت بها رسولنا، فـاستـيقن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم أنها فتـياه التـي أفتـى بها ثلاث مرات، وأنه رسول ربه، فطار إرميا حتـى خالط الوحوش، ودخـل بختنصر وجنوده بـيت الـمقدس، فوطىء الشام وقتل بنـي إسرائيـل حتـى أفناهم، وخرّب بـيت الـمقدس، ثم أمر جنوده أن يـملأ كل رجل منهم ترسه ترابـا ثم يقذفه فـي بـيت الـمقدس، فقذفوا فـيه التراب حتـى ملئوه، ثم انصرف راجعا إلـى أرض بـابل، واحتـمل معه سبـايا بنـي إسرائيـل، وأمرهم أن يجمعوا من كان فـي بـيت الـمقدس كلهم، فـاجتـمع عنده كل صغير وكبـير من بنـي إسرائيـل، فـاختار منهم تسعين ألف صبـيّ¹ فلـما خرجت غنائم جنده، وأراد أن يقسمهم فـيهم، قالت له الـملوك الذي كانوا معه: أيها الـملك، لك غنائمنا كلها، واقسم بـيننا هؤلاء الصبـيان الذين اخترتهم من بنـي إسرائيـل، ففعل، فأصاب كل واحد منهم أربعة غلـمة، وكان من أولئك الغلـمان: دانـيال، وعزاريا، ومسايـل، وحنانـيا. وجعلهم بختنصر ثلاث فرق: فثلثا أقرّ بـالشام، وثلثا سبـي، وثلثا قتل، وذهب بأسبـية بـيت الـمقدس حتـى أقدمها بـابل وبـالصبـيان التسعين الألف حتـى أقدمهم بـابل، فكانت هذه الواقعة الأولـى التـي ذكر اللّه تعالـى ذكره نبـيّ اللّه بأحداثهم وظلـمهم، فلـما ولـى بختنصر عنه راجعا إلـى بـابل بـمن معه من سبـايا بنـي إسرائيـل، أقبل إرميا علـى حمار له معه عصير من عنب فـي زكرة وسلة تـين، حتـى أتـى إيـلـيا، فلـما وقـف علـيها، ورأى ما بها من الـخراب دخـله شك،

فقال: {أَنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِها فأماتَهُ اللّه مِائَةَ عامٍ} وحماره وعصيره وسلة تـينه عنده حيث أماته اللّه ، ومات حماره معه، فأعمى اللّه عنه العيون، فلـم يره أحد، ثم بعثه اللّه تعالـى، فقال له: {كَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ يَوْما أوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَـانْظُرْ إلـى طَعَامِكَ وَشرَابِكَ لَـمْ يَتَسَنّه}

يقول: لـم يتغير {وَانْظُرْ إلـى حِمارِكَ وَلِنَـجْعَلَك آيَةً للنّاسِ وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمّ نَكْسُوها لَـحْما} فنظر إلـى حماره يتصل بعضه إلـى بعض، وقد مات معه بـالعروق والعصب، ثم كيف كسي ذلك منه اللـحم، حتـى استوى، ثم جرى فـيه الروح، فقام ينهق، ونظر إلـى عصيره وتـينه، فإذا هو علـى هيئته حين وضعه لـم يتغير. فلـما عاين من قدرة اللّه ما عاين قال: أعلـم أن اللّه علـى كل شيء قدير، ثم عمر اللّه إرميا بعد ذلك، فهو الذي يرى بفلوات الأرض والبلدان.

٤٧٤٩ـ حدثنـي مـحمد بن عسكر وابن زَنْـجُوَيْه، قالا: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم، قال: ثنـي عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه

يقول: أوحى اللّه إلـى إرميا وهو بأرض مصر أن الـحق بأرض إيـلـيا، فإن هذه لـيست لك بأرض مقام، فركب حماره، حتـى إذا كان ببعض الطريق، ومعه سلة من عنب وتـين، وكان معه سقاء جديد، فملأه ماء، فلـما بدا له شخص بـيت الـمقدس وما حوله من القرى والـمساجد، ونظر إلـى خراب لا يوصف، ورأى هَدم بـيت الـمقدس كالـجبل العظيـم، قال: {أَنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِها} وسار حتـى تبوأ منها منزلاً، فربط حماره بحبل جديد. وعلق سقاءه، وألقـى اللّه علـيه السبـات¹ فلـما نام نزع اللّه روحه مائة عام¹ فلـما مرّت من الـمائة سبعون عاما، أرسل اللّه ملكا إلـى ملك من ملوك فـارس عظيـم يقال له يوسك،

فقال: إن اللّه يأمرك أن تنفر بقومك فتعمر بـيت الـمقدس وإيـلـياء وأرضها، حتـى تعود أعمر ما كانت، فقال الـملك: أنظرنـي ثلاثة أيام حتـى أتأهب لهذا العمل ولـما يصلـحه من أداء العمل، فأنظره ثلاثة أيام، فـانتدب ثلاثمائة قهرمان، ودفع إلـى كل قهرمان ألف عامل، وما يصلـحه من أداة العمل، فسار إلـيها قهارمته، ومعهم ثلاثمائة ألف عامل¹ فلـما وقعوا فـي العمل ردّ اللّه روح الـحياة فـي عين إرميا، وأخر جسده ميتا، فنظر إلـى إيـلـيا وما حولها من القرى والـمساجد والأنهار والـحروث تعمل وتعمر وتـجدّد، حتـى صارتا كما كانت. وبعد ثلاثـين سنة تـمام الـمائة، ردّ إلـيه الروح، فنظر إلـى طعامه وشرابه لـم يتسنّه، ونظر إلـى حماره واقـفـا كهيئته يوم ربطه لـم يطعم ولـم يشرب، ونظر إلـى الرّمة فـي عنق الـحمار لـم تتغير جديدة، وقد أتـى علـى ذلك ريح مائة عام وبرد مائة عامر وحرّ مائة عام، لـم تتغير ولـم تنتقض شيئا، وقد نـحل جسم إرميا من البلـى، فأنبت اللّه له لـحما جديدا، ونشزَ عظامه وهو ينظر، فقال له اللّه : {انْظُرْ إلـى طَعامِكَ وَشَرَابِكَ لَـمْ يَتَسَنّهْ وَانْظُرْ إلـى حِمَارِكَ وَلِنَـجْعَلَكَ آيَةً للنّاسِ وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمّ نَكْسُوها لَـحْما فَلَـمّا تَبَـيّنَ لَه قالَ أعْلَـمُ أنّ اللّه علـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.

٤٧٥٠ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول فـي قوله: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِها} إن إرميا لـما خرب بـيت الـمقدس وحرقت الكتب، وقـف فـي ناحية الـجبل،

فقال: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِها فأماتَهُ اللّه مِائَةَ عامٍ} ثم ردّ اللّه من ردّ من بنـي إسرائيـل علـى رأس سبعين سنة من حين أماته يعمرونها ثلاثـين سنة تـمام الـمائة¹ فلـما ذهبت الـمائة ردّ اللّه روحه وقد عُمّرت علـى حالها الأولـى، فجعل ينظر إلـى العظام كيف تلتام بعضها إلـى بعض، ثم نظر إلـى العظام كيف تكسى عصبـا ولـحما. {فَلَـمّا تَبَـيّنَ} له ذلك {قالَ أعْلَـمُ أنّ اللّه عَلـى كلّ شيءٍ قَدِيرٌ} فقال اللّه تعالـى ذكره: {انْظُرْ إلـى طعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَـمْ يَتَسَنّهْ} قال: فكان طعامه تـينا فـي مكتل، وقُلّة فـيها ماء.

٤٧٥١ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: {أوْ كالّذِي مَرّ عَلـى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ علـى عُرُوشِها} وذلك أن عزيرا مرّ جائيا من الشام علـى حمار له معه عصير وعنب وتـين¹ فلـما مرّ بـالقرية فرآها، وقـف علـيها وقلب يده وقال: كيف يحيـي هذه اللّه بعد موتها؟ لـيس تكذيبـا منه وشكّا. فأماته اللّه وأمات حماره، فهلكا ومرّ علـيهما مائة سنة. ثم إن اللّه أحيا عزيرا فقال له: كم لبثت؟ قال له: لبثت يوما أو بعض.

قـيـل له: بل لبثت مائة عام، فـانظر إلـى طعامك من التـين والعنب، وشرابك من العصير {لَـمْ يَتَسَنّهْ}.. الآية.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثُمّ بَعَثَهُ قالَ كَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ يَوْما أوْ بَعْضَ يَوْمٍ قال بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {ثُمّ بَعَثَهُ} ثم أثاره حيا من بعد مـماته. وقد دللنا علـى معنى البعث فـيـما مضى قبل.

وأما معنى قوله: {كَمْ لَبِثْتَ} فإن كم استفهام فـي كلام العرب عن مبلغ العدد، وهو فـي هذا الـموضع نصب بـ(لبثت)، وتأويـله: قال اللّه له: كم قدر الزمان الذي لبثت ميتا قبل أن أبعثك من مـماتك حيا؟ قال الـمبعوث بعد مـماته: لبثت ميتا إلـى أن بعثتنـي حيا يوما واحدا أو بعض يوم. وذكر أن الـمبعوث هو إرميا أو عزير، أو من كان مـمن أخبر اللّه عنه هذا الـخبر. وإنـما قال: {لَبِثْتُ يَوْما أوْ بَعْضَ يَوْمٍ} لأن اللّه تعالـى ذكره كان قبض روحه أول النهار، ثم ردّ روحه آخر النهار بعد الـمائة عام فقـيـل له: كم لبثت؟ قال: لبثت يوما¹ وهو يرى أن الشمس قد غربت فكان ذلك عنده يوما لأنه ذكر أنه قبض روحه أول النهار وسئل عن مقدار لبثه ميتا آخر النهار وهو يرى أن الشمس قد غربت،

فقال: لبثت يوما، ثم رأى بقـية من الشمس قد بقـيت لـم تغرب،

فقال: أو بعض يوم، بـمعنى: بل بعض يوم، كما قال تعالـى ذكره: {وأرْسَلْنَاهُ إلـى مِائَةِ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ} بـمعنى: بل يزيدون. فكان قوله: {أوْ بَعْضَ يَوْمٍ} رجوعا منه عن قوله: {لَبِثْتُ يَوْما}.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٤٧٥٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: {ثُمّ بَعَثَهُ قالَ كَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ يَوْما أوْ بَعْضَ يَوْمٍ} قال: ذكر لنا أنه مات ضحى، ثم بعثه قبل غيبوبة الشمس،

فقال: لبثت يوما. ثم التفت فرأى بقـية من الشمس،

فقال: أو بعض يوم. فقال: بل لبثت مائة عام.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِهَا} قال: مرّ علـى قرية فتعجب،

فقال: أنى يحيـي هذه اللّه بعد موتها! فأماته اللّه أوّل النهار، فلبث مائة عام، ثم بعثه فـي آخر النهار،

فقال: كم لبثت؟ قال: لبثت يوما أو بعض يوم، قال: بل لبثت مائة عام.

٤٧٥٣ـ حدثت عن عمار بن الـحسن، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، قال: قال الربـيع: أماته اللّه مائة عام، ثم بعثه، قال: كم لبثت؟ قال: لبثت يوما أو بعض يوم

قال: بل لبثت مائة عام.

٤٧٥٤ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جريج: لـما وقـف علـى بـيت الـمقدس وقد خرّبه بختنصر، قال: أنى يحيـي هذه اللّه بعد موتها! كيف يعيدها كما كانت؟ فأماته اللّه

قال: وذكر لنا أنه مات ضحى، وبعث قبل غروب الشمس بعد مائة عام،

فقال: كم لبثت؟ قال: يوما. فلـما رأى الشمس، قال: أو بعض يوم.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فـانْظُرْ إلـى طَعامِكَ وَشَرَابِكَ لَـمْ يَتَسَنّهْ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {فـانْظُرْ إلـى طَعامِكَ وَشَرَابِكَ لَـمْ يَتَسَنّهْ} لـم تغيره السنون التـي أتت علـيه. وكان طعامه فـيـما ذكر بعضهم سلة تـين وعنب وشرابه قلة ماء.

وقال بعضهم: بل كان طعامه سلة عنب وسلة تـين وشرابه زقّ من عصير.

وقال آخرون: بل كان طعامه سلة تـين، وشرابه دن خمر أو زُكْرَة خمر. وقد ذكرنا فـيـما مضى قول بعضهم فـي ذلك ونذكر ما فـيه فـيـما يستقبل إن شاء اللّه .

وأما قوله {لَـمْ يَتَسَنّهْ} ففـيه وجهان من القراءة:

أحدهما: (لـم يتسنّ) بحذف الهاء فـي الوصل وإثبـاتها فـي الوقـف. ومن قرأه كذلك فإنه يجعل الهاء فـي يتسنه زائدة صلة كقوله: {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} وجعل فعلت منه: تسنـيت تسنـيا، واعتلّ فـي ذلك بأن السنة تـجمع سنوات، فـيكون تفعلت علـى نهجه. ومن قال فـي السنة سنـينة فجائز علـى ذلك وإن كان قلـيلاً أن يكون تسننت تفعلت، أبدلت النون ياء لـما كثرت النونات كما

قالوا: تظنـيت وأصله الظن¹ وقد قال قوم: هو مأخوذ من قوله: {من حَمَإٍ مَسْنُونٍ} وهو الـمتغير. وذلك أيضا إذا كان كذلك، فهو أيضا مـما بدلت نونه ياء، وهو قراءة عامة قرّاء الكوفة. والاَخر منهما: إثبـات الهاء فـي الوصل والوقـف، ومن قرأه كذلك فإنه يجعل الهاء فـي يتسنه لام الفعل ويجعلها مـجزومة بلـم، ويجعل فعلت منه تسنّهت، ويفعل: أتسنّه تسنّها، وقال فـي تصغير السنة: سُنَـيْهة، ومنه: أسنهت عند القوم، وتسنهت عندهم: إذا أقمت سنة، هذه قراءة عامة قراء أهل الـمدينة والـحجاز.

والصواب من القراءة عندي فـي ذلك، إثبـات الهاء فـي الوصل والوقـف، لأنها مثبتة فـي مصحف الـمسلـمين، ولإثبـاتها وجه صحيح فـي كلتا الـحالتـين فـي ذلك.

ومعنى قوله: {لَـمْ يَتَسَنّهْ} لـم يأت علـيه السنون فـيتغير، علـى لغة من قال: أسنهتُ عندكم أَسْنِهُ: إذا أقام سنة، وكما قال الشاعر:

ولَـيْسَتْ بِسَنْهاءٍ وَلا رُجّبِـيّةٍولكنْ عَرايا فـي السّنِـينَ الـجوائِح

فجعل الهاء فـي السنة أصلاً، وهي اللغة الفصحى، وغير جائز حذف حرف من كتاب اللّه فـي حال وقـف أو وصل لإثبـاته وجه معروف فـي كلامها.

فإن اعتلّ معتلّ بأن الـمصحف قد ألـحقت فـيه حروف هنّ زوائد علـى نـية الوقـف، والوجه فـي الأصل عند القراءة حذفهن، وذلك كقوله: {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِه}

وقوله: {يا لَـيْتَنِـي لَـمْ أُوتَ كِتابِـيَهْ} فإن ذلك هو مـما لـم يكن فـيه شك أنه من الزوائد، وأنه ألـحق علـى نـية الوقـف. فأما ما كان مـحتـملاً أن يكون أصلاً للـحرف غير زائد فغير جائز، وهو فـي مصحف الـمسلـمين مثبت صرفه إلـى أنه من الزوائد والصلات. علـى أن ذلك وإن كان زائدا فـيـما لا شك أنه من الزوائد، فإن العرب قد تصل الكلام بزائد، فتنطق به علـى نـحو منطقها به فـي حال القطع، فـيكون وصلها إياه وقطعها سواء. وذلك من فعلها دلالة علـى صحة قراءة من قرأ جميع ذلك بإثبـات الهاء فـي الوصل والوقـف، غير أن ذلك وإن كان كذلك فلقوله: {لَـمْ يَتَسَنّهْ} حكم مفـارق حكم ما كان هاؤه زائدا لا شك فـي زيادته فـيه.

ومـما يدلّ علـى صحة ما قلنا، من أن الهاء فـي يتسنه من لغة من قال: (قد أسنهت) و(الـمسانهة)، ما:

٤٧٥٥ـ حدثت به عن القاسم بن سلام، قال: حدثنا ابن مهدي، عن أبـي الـجراح، عن سلـيـمان بن عمير، قال: ثنـي هانىء مولـى عثمان، قال: كنت الرسول بـين عثمان وزيد بن ثابت، فقال زيد: سله عن قوله: لـم يتسنّ، أو لـم يتسنه؟ فقال عثمان: اجعلوا فـيها هاء.

٤٧٥٦ـ حدثت عن القاسم، وحدثنا مـحمد بن مـحمد العطار، عن القاسم، وحدثنا أحمد والعطار جميعا، عن القاسم، قال: حدثنا ابن مهدي، عن ابن الـمبـارك، قال: ثنـي أبو وائل شيخ من أهل الـيـمن عن هانىء البربري، قال: كنت عند عثمان وهم يعرضون الـمصاحف، فأرسلنـي بكتف شاة إلـى أبـيّ بن كعب فـيها: (لـم يَتَسَنّ) و(فَـأَمْهِل الكَافِرِينَ) و(لا تَبْدِيـلَ للـخَـلْقِ)

قال: فدعا بـالدواة، فمـحا إحدى اللامين وكتب: {لا تبديـل لـخـلق اللّه } ومـحا (فـأَمهل) وكتب: {فمهل الكافرين} وكتب: (لـم يتسنه) ألـحق فـيها الهاء.

ولو كان ذلك من (يتسنى) أو (يتسنن) لـما ألـحق فـيه أبـيّ هاء لا موضع لها فـيه، ولا أمر عثمان بإلـحاقها فـيها. وقد رُوي عن زيد بن ثابت فـي ذلك نـحوُ الذي رُوِي فـيه عن أبـيّ بن كعب.

واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله {لَـمْ يَتَسَنّهْ} فقال بعضهم بـمثل الذي قلنا فـيه من أن معناه لـم يتغير. ذكر من قال ذلك:

٤٧٥٧ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة بن الـمفضل، عن مـحمد بن إسحاق، عمن لا يتهم، عن وهب بن منبه: {لَـمْ يَتَسَنّهْ} لـم يتغير.

٤٧٥٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: {لَـمْ يَتَسَنّهْ} لـم يتغير.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، مثله.

٤٧٥٩ـ حدثنـي موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: {فـانْظُرْ إلـى طَعامِكَ وَشَرَابِكَ لَـمْ يَتَسَنّهْ}

يقول: فـانظر إلـى طعامك من التـين والعنب، وشرابك من العصير لـم يتسنه،

يقول: لـم يتغير فـيـمـحض التـين والعنب، ولـم يختـمر العصير هما حلوان كما هما. وذلك أنه مرّ جائيا من الشام علـى حمار له معه عصير وعنب وتـين، فأماته اللّه ، وأمات حماره، ومرّ علـيهما مائة سنة.

حدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {فـانْظُرْ إلـى طَعامِكَ وَشَرَابِكَ لَـمْ يَتَسَنّهْ}

يقول: لـم يتغير، وقد أتـى علـيه مائة عام.

حدثنـي الـمثنى، قال: أخبرنا إسحاق، قال: حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك ، بنـحوه.

٤٧٦٠ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس قوله: {لَـمْ يَتَسَنّهْ} لـم يتغير.

٤٧٦١ـ حدثنا سفـيان، قال: حدثنا أبـي، عن النضر، عن عكرمة: {لَـمْ يَتَسَنّهْ} لـم يتغير.

٤٧٦٢ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: {لَـمْ يَتَسَنّهْ} لـم يتغير فـي مائة سنة.

٤٧٦٣ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي بكر بن مضر، قال: يزعمون فـي بعض الكتب أن إرميا كان بإيـلـيا حين خرّبها بختنصر، فخرج منها إلـى مصر فكان بها، فأوحى اللّه إلـيه أن اخرج منها إلـى بـيت الـمقدس. فأتاها فإذا هي خربة، فنظر إلـيها فقال: أنى يحيـي هذه اللّه بعد موتها! فأماته اللّه مائة عام ثم بعثه، فإذا حماره حيّ قائم علـى ربـاطه، وإذا طعامه سلّ عنب وسلّ تـين لـم يتغير عن حاله. قال يونس: قال لنا سلـم الـخواص: كان طعامه وشرابه سَلّ عنب وسَلّ تـين وزِقّ عصير.

وقال آخرون: معنى ذلك: لـم ينتن. ذكر من قال ذلك:

٤٧٦٤ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد قوله: {لَـمْ يَتَسَنّهْ} لـم ينتن.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

٤٧٦٥ـ حدثنـي القاسم، قال: حدثنا الـحسن، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال مـجاهد قوله: {إلـى طَعامِكَ} قال: سلّ تـين، {وَشَرَابِكَ} دنّ خمر، {لَـمْ يَتَسَنّهْ}

يقول: لـم ينتن.

وأحسب أن مـجاهدا والربـيع ومن قال فـي ذلك بقولهما رأوا أن قوله: {لَـمْ يَتَسَنّهْ} من قول اللّه تعالـى ذكره: {مِنْ حَمَإِ مَسْنُونٍ} بـمعنى الـمتغير الريح بـالنتن من قول القائل: تسنّن. وقد بـينت الدلالة فـيـما مضى علـى أن ذلك لـيس كذلك.

فإن ظنّ ظانّ أنه من الأَسَن من قول القائل: أسن هذا الـماء يَأْسَنُ أَسَنّا، كما قال اللّه تعالـى ذكره: {فِـيهَا أنهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرَ آسِنٍ} فإن ذلك لو كان كذلك لكان الكلام: فـانظر إلـى طعامك وشرابك لـم يتأسن، ولـم يكن يتسنه. فإنه منه، غير أنه ترك همزه،

قـيـل: فإنه وإن ترك همزه فغير جائز تشديد نونه، لأن النون غير مشددة، وهي فـي يتسنه مشددة، ولو نطق من يتأسن بترك الهمزة لقـيـل يَتَسّنْ بتـخفـيف نونه بغير هاء تلـحق فـيه، ففـي ذلك بـيان واضح أنه غير جائز أن يكون من الأَسَن.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَانْظُرْ إلـى حِمَارِكَ}.

اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: {وَانْظُرْ إلـى حِمارِكَ}

فقال بعضهم: معنى ذلك: وانظر إلـى إحيائي حمارك، وإلـى عظامه كيف أنشزها ثم أكسوها لـحما.

ثم اختلف متأوّلو ذلك فـي هذا التأويـل،

فقال بعضهم: قال اللّه تعالـى ذكره ذلك له بعد أن أحياه خـلقا سويّا، ثم أراد أن يحيـي حماره¹ تعريفـا منه تعالـى ذكره له كيفـية إحيائه القرية التـي رآها خاوية علـى عروشها،

فقال: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِها} مستنكرا إحياء اللّه إياها. ذكر من قال ذلك:

٤٧٦٦ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عمن لا يتهم، عن وهب بن منبه، قال: بعثه اللّه فقال: {كَمْ لَبثتَ قالَ لبثتُ يوما أوْ بعضُ يومٍ} إلـى قوله: {ثُمّ نَكْسُوهَا لَـحْما} قال: فنظر إلـى حماره يتصل بعض إلـى بعض، وقد كان مات معه بـالعروق والعصب، ثم كسا ذلك منه اللـحم حتـى استوى ثم جرى فـيه الروح، فقام ينهق. ونظر إلـى عصيره وتـينه، فإذا هو علـى هيئته حين وضعه لـم يتغير. فلـما عاين من قدرة اللّه ما عاين، قال: {أعْلَـمُ أنّ اللّه علـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.

٤٧٦٧ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: ثم إن اللّه أحيا عزيرا،

فقال: كم لبثت؟ قال: لبثت يوما أو بعض يوم

قال: بل لبثت مائة عام، فـانظر إلـى طعامك وشرابك لـم يتسنه، وانظر إلـى حمارك قد هلك وبلـيت عظامه، وانظر إلـى عظامه كيف ننشزها ثم نكسوها لـحما. فبعث اللّه ريحا، فجاءت بعظام الـحمار من كل سهل وجبل ذهبت به الطير والسبـاع، فـاجتـمعت، فركب بعضها فـي بعض وهو ينظر، فصار حمارا من عظام لـيس له لـحم ولا دم. ثم إن اللّه كسا العظام لـحما ودما، فقام حمارا من لـحم ودم ولـيس فـيه روح. ثم أقبل ملك يـمشي حتـى أخذ بـمنـخر الـحمار، فنفخ فـيه فنهق الـحمار،

فقال: أعلـم أنه اللّه علـى كل شيء قدير.

فتأويـل الكلام علـى ما تأوله قائل هذا القول: وانظر إلـى إحيائنا حمارك، وإلـى عظامه كيف ننشزها ثم نكسوها لـحما، ولنـجعلك آية للناس. فـيكون فـي قوله: {وَانْظُرْ إلـى حِمَارِكَ} متروك من الكلام، استغنـي بدلالة ظاهره علـيه من ذكره، وتكون الألف واللام فـي قوله: {وَانْظُرْ إلـى العِظامِ} بدلاً من الهاء الـمرادة فـي الـمعنى، لأن معناه: وانظر إلـى عظامه: يعنـي إلـى عظام الـحمار.

وقال آخرون منهم: بل قال اللّه تعالـى ذكره ذلك له بعد أن نفخ فـيه الروح فـي عينه،

قالوا: وهي أول عضو من أعضائه نفخ اللّه فـيه الروح، وذلك بعد أن سوّاه خـلقا سويا، وقبل أن يحيـى حماره. ذكر من قال ذلك:

٤٧٦٨ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قال: كان هذا رجلاً من بنـي إسرائيـل نفخ الروح فـي عينـيه، فنظر إلـى خـلقه كله حين يحيـيه اللّه ، وإلـى حماره حين يحيـيه اللّه .

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد مثله.

٤٧٦٩ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: بدأ بعينـيه فنفخ فـيهما الروح، ثم بعظامه فأنشزها، ثم وصل بعضها إلـى بعض، ثم كساها العصب، ثم العروق، ثم اللـحم. ثم نظر إلـى حماره، فإذا حماره قد بلـي وابـيضت عظامه فـي الـمكان الذي ربطه فـيه، فنودي: يا عظام اجتـمعي، فإن اللّه منزل علـيك روحا! فسعى كل عظم إلـى صاحبه، فوصل العظام، ثم العصب، ثم العروق. ثم اللـحم، ثم الـجلد، ثم الشعر، وكان حماره جَذَعا، فأحياه اللّه كبـيرا قد تشنن، فلـم يبق منه إلا الـجلد من طول الزمن، وكان طعامه سلّ عنب وشرابه دنّ خمر. قال ابن جريج عن مـجاهد: نفخ الروح فـي عينـيه، ثم نظر بهما إلـى خـلقه كله حين نشره اللّه ، وإلـى حماره حين يحيـيه اللّه .

وقال آخرون: بل جعل اللّه الروح فـي رأسه وبصره وجسده ميتا، فرأى حماره قائما كهيئته يوم ربطه وطعامه وشرابه كهيئته يوم حلّ البقعة، ثم قال اللّه له: انظر إلـى عظام نفسك كيف ننشزها. ذكر من قال ذلك:

٤٧٧٠ـ حدثنـي مـحمد بن سهل بن عسكر، قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم، قال: ثنـي عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه

يقول: ردّ اللّه روح الـحياة فـي عين إرمياء وآخر جسده ميت، فنظر إلـى طعامه وشرابه لـم يتسنه، ونظر إلـى حماره واقـفـا كهيئته يوم ربطه، لـم يطعم ولـم يشرب، ونظر إلـى الرمة فـي عنق الـحمار لـم تتغير جديدة.

٤٧٧١ـ حدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {فَأماتَهُ اللّه مِائَةَ عامٍ ثُمّ بَعَثَهُ} فنظر إلـى حماره قائما قد مكث مائة عام، وإلـى طعامه لـم يتغير قد أتـى علـيه مائة عام. {وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِرُها ثُمّ نَكْسُوها لَـحْما} فكان أول شيء أحيا اللّه منه رأسه، فجعل ينظر إلـى سائر خـلقه يخـلق.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك فـي قوله: {فأمَاتَهُ اللّه مِائَةَ عَامٍ ثُمّ بَعَثَهُ} فنظر إلـى حماره قائما، وإلـى طعامه وشرابه لـم يتغير، فكان أول شيء خـلق منه رأسه، فجعل ينظر إلـى كل شيء منه يوصل بعضه إلـى بعض. فلـما تبـين له، قال: أعلـم أن اللّه علـى كل شيء قدير.

٤٧٧٢ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: ذكر لنا أنه أول ما خـلق اللّه منه رأسه، ثم ركبت فـيه عيناه، ثم

قـيـل له: انظر! فجعل ينظر، فجعلت عظامه تواصل بعضها إلـى بعض، وبعين نبـيّ اللّه علـيه السلام كان ذلك. فقال: أعلـم أن اللّه علـى كل شيء قدير.

٤٧٧٣ـ حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {وَانْظُرْ إلـى طَعامِكَ وَشَرَابِكَ لَـمْ يَتَسَنّهْ وَانْظُرْ إلـى حِمَارِكَ} وكان حماره عنده كما هو، {وَلِنَـجْعَلَكَ آيَة للنّاسِ وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها}. قال الربـيع: ذكر لنا واللّه أعلـم أنه أول ما خـلق منه عيناه، ثم قـيـل انظر، فجعل ينظر إلـى العظام يتواصل بعضها إلـى بعض وذلك بعينـيه. فقـيـل: أعلـم أن اللّه علـى كل شيء قدير.

٤٧٧٤ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا ابن زيد قال قوله: {وَانْظُرْ إلـى طَعامِكَ وَشَرَابِكَ لَـمْ يَتَسَنّهْ وَانْظُرْ إلـى حِمارِكَ} واقـفـا علـيك منذ مائة سنة، {وَلِنَـجْعَلَكَ آيَةً لِلنّاسِ وَانْظُرْ إلـى العِظامِ}

يقول: وانظر إلـى عظامك كيف نـحيـيها حين سألتنا كيف نـحيـي هذه الأرض بعد موتها

قال: فجعل اللّه الروح فـي بصره وفـي لسانه، ثم قال: ادع الاَن بلسانك الذي جعل اللّه فـيه الروح، وانظر ببصرك! قال: فكان ينظر إلـى الـجمـجمة، قال: فنادى: لـيـلـحق كل عظم بألـيفه، قال: فجاء كل عظم إلـى صاحبه، حتـى اتصلت وهو يراها، حتـى إن الكسرة من العظم لتأتـي إلـى الـموضع الذي انكسرت منه، فتلصق به حتـى وصل إلـى جمـجمته، وهو يرى ذلك. فلـما اتصلت شدّها بـالعصب والعروق، وأجرى علـيها اللـحم والـجلد، ثم نفخ فـيها الروح، ثم قال: {انْظُرْ إلـى العِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمّ نَكْسُوهَا لَـحْما فَلَـمّا تَبَـيّنَ لَهُ} ذلك {قالَ أعْلَـمُ أنّ اللّه عَلَـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}

قال: ثم أمر فنادى تلك العظام التـي قال: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِهَا} كما نادى عظام نفسه، ثم أحياها اللّه كما أحياه.

٤٧٧٥ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي بكر بن مضر، قال: يزعمون فـي بعض الكتب أن اللّه أمات إرمياء مائة عام، ثم بعثه، فإذا حماره حيّ قائم علـى ربـاطه

قال: وردّ اللّه إلـيه بصره وجعل الروح فـيه قبل أن يبعث بثلاثـين سنة، ثم نظر إلـى بـيت الـمقدس وكيف عمر وما حوله

قال: فـيقولون واللّه أعلـم: إنه الذي قال اللّه تعالـى ذكره: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ}.. الآية.

ومعنى الآية علـى تأويـل هؤلاء: وانظر إلـى حمارك، ولنـجعلك آية للناس، وانظر إلـى عظامك كيف ننشزها بعد بلاها، ثم نكسوها لـحما، فنـحيـيها بحياتك، فتعلـم كيف يحيـي اللّه القرى وأهلها بعد مـماتها.

(وأولـى الأقوال فـي هذه الآية بـالصواب قول من قال: إن اللّه تعالـى ذكره بعث قائلَ {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِهَا} من مـماته، ثم أراه نظير ما استنكر من إحياء اللّه القرية التـي مرّ بها بعد مـماتها عيانا من نفسه وطعامه وحماره، فجعل تعالـى ذكره ما أراه من إحيائه نفسه وحماره مثلاً لـما استنكر من إحيائه أهل القرية التـي مرّ بها خاوية علـى عروشها، وجعل ما أراه من العبرة فـي طعامه وشرابه عبرة له وحجة علـيه فـي كيفـية إحيائه منازل القرية وجنانها، وذلك هو معنى قول مـجاهد الذي ذكرناه قبل.

وإنـما قلنا ذلك أولـى بتأويـل الآية، لأن قوله: {وَانْظُرْ إلـى العِظامِ} إنـما هو بـمعنى: وانظر إلـى العظام التـي تراها ببصرك كيف ننشزها، ثم نكسوها لـحما، وقد كان حماره أدركه من البلـى فـي قول أهل التأويـل جميعا نظير الذي لـحق عظام من خوطب بهذا الـخطاب، فلـم يـمكن صرف معنى قوله: {وَانْظُرْ إلـى العِظامِ} إلـى أنه أمر له بـالنظر إلـى عظام الـحمر دون عظام الـمأمور بـالنظر إلـيها، ولا إلـى أنه أمر له بـالنظر إلـى عظام نفسه دون عظام الـحمار.

وإذا كان ذلك كذلك، وكان البلـى قد لـحق عظامه وعظام حماره، كان الأولـى بـالتأويـل أن يكون الأمر بـالنظر إلـى كل ما أدركه طرفه مـما قد كان البلـى لـحقه لأن اللّه تعالـى ذكره جعل جميع ذلك علـيه حجة وله عبرة وعظة.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلِنَـجْعَلَكَ آيَةً لِلنّاسِ}.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: {وَلِنَـجْعَلَكَ آيَةً للنّاسِ} أمتناك مائة عام ثم بعثناك. وإنـما أدخـلت الواو مع اللام التـي فـي قوله: {وَلِنَـجْعَلَكَ آيَةً للنّاسِ} وهو بـمعنى (كي)، لأن فـي دخولها فـي كي وأخواتها دلالة علـى أنها شرط لفعل بعدها، بـمعنى: ولنـجعلك كذا وكذا فعلنا ذلك، ولو لـم تكن قبل اللام أعنـي لام كي واو كانت اللام شرطا للفعل الذي قبلها، وكان يكون معناه: وانظر إلـى حمارك، لنـجعلك آية للناس. وإنـما عنى بقوله: {وَلِنَـجْعَلَكَ آيَةً} ولنـجعلك حجة علـى من جهل قدرتـي، وشكّ فـي عظمتـي، وأنا القادر علـى فعل ما أشاء من إماتة وإحياء، وإفناء وإنشاء، وإنعام وإذلال، وإقتار وإغناء، بـيدي ذلك كله، لا يـملكه أحد دونـي، ولا يقدر علـيه غيري.

وكان بعض أهل التأويـل

يقول: كان آية للناس بأنه جاء بعد مائة عام إلـى ولده وولد ولده شابـا وهم شيوخ. ذكر من قال ذلك:

٤٧٧٦ـ حدثنـي الـمثنى، قال: أخبرنا إسحاق، قال: حدثنا قبـيصة بن عقبة، عن سفـيان، قال: سمعت الأعمش

يقول: {وَلِنَـجْعَلَكَ آيَةً للنّاسِ} قال: جاء شابـا وولده شيوخ.

وقال آخرون: معنى ذلك أنه جاء وقد هلك من يعرفه، فكان آية لـمن قدم علـيه من قومه. ذكر من قال ذلك:

٤٧٧٧ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي، قال: رجع إلـى أهله، فوجد داره قد بـيعت وبنـيت، وهلك من كان يعرفه،

فقال: اخرجوا من داري!

قالوا: ومن أنت؟ قال: أنا عزير.

قالوا: ألـيس قد هلك عزير منذ كذا وكذا؟ قال: فإن عزيرا أنا هو، كان من حالـي وكان. فلـما عرفوا ذلك، خرجوا له من الدار ودفعوها إلـيه.

والذي هو أولـى بتأويـل الآية من القول، أن يقال: إن اللّه تعالـى ذكره، أخبر أنه جعل الذي وصف صفته فـي هذه الآية حجة للناس، فكان ذلك حجة علـى من عرفه من ولده وقومه مـمن علـم موته، وإحياء اللّه إياه بعد مـماته، وعلـى من بعث إلـيه منهم.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها}.

قد دللنا فـيـما مضى قبل علـى أن العظام التـي أمر بـالنظر إلـيها هي عظام نفسه وحماره، وذكرنا اختلاف الـمختلفـين فـي تأويـل ذلك وما يعنـي كل قائل بـما قاله فـي ذلك بـما أغنى عن إعادته.

وأما قوله: {كَيْفَ نُنْشِزُها} فإن القراء اختلفت فـي قراءته، فقرأ بعضهم: {وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها} بضم النون وبـالزاي، وذلك قراءة عامة قراءة الكوفـيـين، بـمعنى: وانظر كيف نركب بعضها علـى بعض، وننقل ذلك إلـى مواضع من الـجسم. وأصل النشز: الارتفـاع، ومنه

قـيـل: قد نشز الغلام إذا ارتفع طوله وشبّ، ومنه نشوز الـمرأة علـى زوجها، ومن ذلك قـيـل للـمكان الـمرتفع من الأرض: نَشَزٌ وَنَشْزٌ وَنَشاز، فإذا أردت أنك رفعته، قلت: أنشزته إنشازا، ونشز هو: إذا ارتفع. فمعنى قوله: {وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها} فـي قراءة من قرأ ذلك بـالزاي: كيف نرفعها من أماكنها من الأرض فنردّها إلـى أماكنها من الـجسم.

ومـمن تأول ذلك هذا التأويـل جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٤٧٧٨ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس فـي قوله: {كَيْفَ نُنْشِزُها} كيف نـخرجها.

٤٧٧٩ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: {كَيْفَ نُنْشِزُها} قال: نـحركها.

وقرأ ذلك آخرون: (وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِرُها) بضم النون، قالوا من قول القائل: أنشر اللّه الـموتـى فهو ينشرهم إنشارا. وذلك قراءة عامة قراء أهل الـمدينة، بـمعنى: وانظر إلـى العظام كيف نـحيـيها ثم نكسوها لـحما. ذكر من قال ذلك:

٤٧٨٠ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: (كَيْفَ نُنْشِرُها) قال: انظر إلـيها حين يحيـيها اللّه .

حدثنـي الـمثنى قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

٤٧٨١ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة مثله.

٤٧٨٢ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: (وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِرُها) قال: كيف نـحيـيها.

واحتـجّ بعض قراء ذلك بـالراء وضم نون أوله بقوله: {ثُمّ إذَا شاءَ أنْشَرَهُ} فرأى أن من الصواب إلـحاق قوله: (وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِرُها) به. وقرأ ذلك بعضهم: (وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نَنْشُرُها) بفتـح النون من أوله وبـالراء¹ كأنه وجه ذلك إلـى مثل معنى نشر الشيء وطيّه. وذلك قراءة غير مـحمودة، لأن العرب لا تقول: نشر الـموتـى، وإنـما تقول: أنشر اللّه الـموتـى، فنَشَرُوا هم بـمعنى: أحياهم فحيوا هم. ويدلّ علـى ذلك قوله: {ثُمّ إذَا شاءَ أنْشَرَهُ}

وقوله: {آلهَةً مِنَ الأرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ}. وعلـى أنه إذا أريد به حي الـميت وعاش بعد مـماته،

قـيـل: نشر، ومنه قول أعشى بنـي ثعلبة:

حتـى يَقُولَ النّاسُ مـمّا رَأوْايا عَجَبَـا للـمَيّتِ النّاشِرِ وروي سماعا من العرب: كان به جربٌ فنشر، إذا عاد وحيـي. والقول فـي ذلك عندي أن معنى الإنشار ومعنى الإنشاز متقاربـان، لأن معنى الإنشاز: التركيب والإثبـات وردّ العظام من العظام وإعادتُها لا شك أنه ردّها إلـى أماكنها ومواضعها من الـجسد بعد مفـارقتها إياها. فهما وإن اختلفـا فـي اللفظ، فمتقاربـا الـمعنى، وقد جاءت بـالقراءة بهما الأمة مـجيئا يقطع العذر ويوجب الـحجة، فبأيهما قرأ القارىء فمصيب لانقـياد معنـيـيهما، ولا حجة توجب لإحداهما من القضاء بـالصواب علـى الأخرى. فإن ظنّ ظان أن الإنشار إذا كان إحياء فهو بـالصواب أولـى، لأن الـمأمور بـالنظر إلـى العظام وهي تنشر إنـما أمر به لـيرى عيانا ما أنكره بقوله: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِها} فإن إحياء العظام لا شك فـي هذا الـموضع إنـما عنى به ردّها إلـى أماكنها من جسد الـمنظور إلـيه، وهو يحيا، لا إعادة الروح التـي كانت فـارقتها عند الـمـمات. والذي يدل علـى ذلك قوله: {ثُمّ نَكْسُوها لَـحْما} ولا شك أن الروح إنـما نفخت فـي العظام التـي أنشرت بعد أن كسيت اللـحم. وإذا كان ذلك كذلك، وكان معنى الإنشاز تركيب العظام وردّها إلـى أماكنها من الـجسد، وكان ذلك معنى الإنشار، وكان معلوما استواء معنـيـيهما، وأنهما متفقا الـمعنى لا مختلفـاه، ففـي ذلك إبـانة عن صحة ما قلنا فـيهوأما القراءة الثالثة فغير جائزة القراءة بها عندي، وهي قراءة من قرأ: (كَيْفَ نَنْشُرُها) بفتـح النون وبـالراء، لشذوذها عن قراءة الـمسلـمين وخروجها عن الصحيح الفصيح من كلام العرب.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثُمّ نَكْسُوهَا لَـحْما}. يعنـي تعالـى ذكره بذلك: {ثُمّ نَكْسُوهَا} أي العظام لـحما. والهاء التـي فـي قوله: {ثُمّ نَكْسِوها لَـحْما} من ذكر العظام. ومعنى نكسوها: نلبسها ونواريها به كما يواري جسد الإنسان كسوته التـي يـلبسها، وكذلك تفعل العرب، تـجعل كل شيء غطى شيئا وواراه لبـاسا له وكسوة، ومنه قول النابغة الـجعديّ:

فـالـحَمْدُ لِلّهِ إذْ لَـمْ يَأتِنِـي أجَلِـيحتـى اكْتَسَيْتُ مِنَ الإسْلامِ سِرْبـالاَ

فجعل الإسلام إذ غطى الذي كان علـيه فواراه وأذهبه كسوة له وسربـالاً.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلَـمّا تَبَـيّنَ لَهُ قَالَ أعْلَـمُ أنّ اللّه عَلـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {فَلَـمّا تَبَـيّنَ لَهُ} فلـما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا من قدرة اللّه وعظمته عنده قبل عيانه ذلك، قال: أعلـم الاَن بعد الـمعاينة والإيضاح والبـيان أن اللّه علـى كل شيء قدير.

ثم اختلفت القراءة فـي قراءة قوله: {قالَ أعْلَـمُ أنّ اللّه }. فقرأه بعضهم: (قال اعْلَـمْ) علـى معنى الأمر بوصل الألف من (اعلـم)، وجزم الـميـم منها. وهي قراءة عامة قراء أهل الكوفة، ويذكرون أنها فـي قراءة عبد اللّه : (قـيـل اعْلَـمْ) علـى وجه الأمر من اللّه للذي أحيى بعد مـماته، فأمر بـالنظر إلـى ما يحيـيه اللّه بعد مـماته. وكذلك رُوي عن ابن عبـاس .

٤٧٨٣ـ حدثنـي أحمد بن يوسف التغلبـي، قال: حدثنا القاسم بن سلام، قال: ثنـي حجاج، عن هارون، قال: هي فـي قراءة عبد اللّه : (قـيـل اعْلَـمْ أن اللّه ) علـى وجه الأمر.

٤٧٨٤ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبـيه ـ أحسبه، شك أبو جعفر الطبري ـ سمعت ابن عبـاس يقرأ: (فَلَـمَا تَبَـيّنَ لَهُ قَالَ اعْلَـمْ) قال: إنـما قـيـل ذلك له.

٤٧٨٥ـ حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، قال: ذكر لنا واللّه أعلـم أنه قـيـل له انظر! فجعل ينظر إلـى العظام كيف يتواصل بعضها إلـى بعض وذلك بعينـيه، فقـيـل: اعلـم أن اللّه علـى كل شيء قدير.

فعلـى هذا القول تأويـل ذلك: فلـما تبـين من أمر اللّه وقدرته، قال اللّه له: اعلـم الاَن أن اللّه علـى كل شيء قدير. ولو صرف متأول قوله: (قال اعلـم) وقد قرأه علـى وجه الأمر إلـى أنه من قبل الـمخبر عنه بـما اقتصّ فـي هذه الآية من قصته كان وجها صحيحا، وكان ذلك كما يقول القائل: اعلـم أن قد كان كذا وكذا، علـى وجه الأمر منه لغيره وهو يعنـي به نفسه.

وقرأ ذلك آخرون: {قالَ أعْلَـمُ} علـى وجه الـخبر عن نفسه للـمتكلـم به بهمز ألف أعلـم وقطعها ورفع الـميـم. بـمعنى: فلـما تبـين له من قدرة اللّه وعظيـم سلطانه بـمعاينته ما عاينه، قال ألـيس ذلك: أعلـم الاَن أنا أن اللّه علـى كل شيء قدير. وبذلك قرأ عامة أهل الـمدينة وبعض قراء أهل العراق، وبذلك من التأويـل تأوله جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٤٧٨٦ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عمن لا يتهم، عن وهب بن منبه، قال: لـما عاين من قدرة اللّه ما عاين، قال: {أعْلَـمُ أنّ اللّه عَلَـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.

٤٧٨٧ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه

يقول: {فَلَـمّا تَبَـيّنَ لَهُ قَالَ أعْلَـمُ أنّ اللّه عَلَـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.

٤٧٨٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: يعنـي نبـيّ اللّه علـيه السلام، يعنـي إنشاز العظام،

فقال: أعلـم أن اللّه علـى كل شيء قدير.

٤٧٨٩ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي، قال: قال عزير عند ذلك ـ يعنـي عند معاينة إحياء اللّه حماره ـ: {أعْلَـمُ أنّ اللّه علـى كل شَيْءٍ قَدِيرٌ}.

٤٧٩٠ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك ، قال: جعل ينظر إلـى كل شيء منه يوصل بعضه إلـى بعض، {فَلَـمّا تَبَـيّنَ لَهُ قَالَ أعْلَـمُ أَنّ اللّه عَلَـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.

٤٧٩١ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، نـحوه.

وأولـى القراءتـين بـالصواب فـي ذلك قراءة من قرأ: (اعْلَـمْ) بوصل الألف وجزم الـميـم علـى وجه الأمر من اللّه تعالـى ذكره للذي قد أحياه بعد مـماته بـالأمر بأن يعلـم أن اللّه الذي أراه بعينـيه ما أراه من عظيـم قدرته وسلطانه من إحيائه إياه وحماره بعد موت مائة عام وبلائه حتـى عادا كهيئتهما يوم قبض أرواحهما، وحفظ علـيه طعامه وشرابه مائة عام حتـى ردّه علـيه كهيئته يوم وضعه غير متغير علـى كل شيء قادر كذلك.

وإنـما اخترنا قراءة ذلك كذلك وحكمنا له بـالصواب دون غيره¹ لأن ما قبله من الكلام أمر من اللّه تعالـى ذكره قولاً للذي أحياه اللّه بعد مـماته وخطابـا له به، وذلك قوله: {فـانْظُرْ إلـى طَعامِكَ وَشَرَابِكَ لَـمْ يَتَسَنّهْ وَانْظُرْ إلـى حِمَارِكَ... وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها} فلـما تبـين له ذلك جوابـا عن مسألته ربه: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِها}! قال اللّه له: اعلـم أن اللّه الذي فعل هذه الأشياء علـى ما رأيت علـى غير ذلك من الأشياء قدير كقدرته علـى ما رأيت وأمثاله، كما قال تعالـى ذكره لـخـلـيـله إبراهيـم صلى اللّه عليه وسلم، بعد أن أجابه عن مسألته إياه فـي قوله: {رَبّ أرِنِـي كَيْفَ تُـحْيِـي الـمَوْتَـى}: {وَاعْلَـمْ أنّ اللّه عَزِيزٌ حَكِيـمٌ} فأمر إبراهيـم بأن يعلـم بعد أن أراه كيفـية إحيائه الـموتـى أنه عزيز حكيـم، فكذلك أمر الذي سأل فقال: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِها} بعد أن أراه كيفـية إحيائه إياها أن يعلـم أن اللّه علـى كل شيء قدير.