١٠٠

القول في تأويل قوله تعالى:

{وَجَعَلُواْ للّه شُرَكَآءَ الْجِنّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُواْ لَهُ بَنِينَ ...}

يعني بذلك جلّ ثناؤه: وجعل هؤلاء العادلون بربهم الاَلهة والأنداد للّه شُرَكَاءَ الجِنّ كما قال جلّ ثناؤه: وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وبينَ الجِنّةِ نَسَباً. وفي الجنّ وجهان من النصب: أحدهما أن يكون تفسيراً للشركاء، والاَخرة: أن يكون معنى الكلام: (وجعلوا للّه الجنّ شركاء وهو خالقهم).

واختلفوا في قراءة قوله: وَخَلَقَهُمْ فقرأته قرّاء الأمصار: وَخَلَقَهُمْ على معنى أن اللّه خلقهم منفردّا بخلقه إياهم. وذكر عن يحيى بن يعمر ما:

١٠٧٢١ـ حدثني به أحمد بن يوسف، قال: حدثنا القاسم بن سلام، قال: حدثنا حجاج، عن هارون، عن واصل مولى أبي عيينة، عن يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، أنه قال: (شُرَكَاءَ الجِنّ وخَلْقَهُمْ)

بجزم اللام بمعنى أنهم

قالوا: إن الجنّ شركاء للّه في خلقه إيانا.

وأولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأ ذلك وَخَلَقَهُمْ لإجماع الحجة من القرّاء عليها.

وأما قوله: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بغيرِ عِلْم فإنه يعني بقوله: خَرَقُوا اختلقوا، يقال: اختلق فلان على فلان كذباً واخترقه: إذا افتعله وافتراه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك.

١٠٧٢٢ـ حدثني المثنى، قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله: وَجَعَلُوا للّه شُرَكَاءَ الجِنّ واللّه خلقهم وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ يعني أنهم تخرّصوا.

١٠٧٢٣ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بغيرِ عِلْمٍ قال: جعلو له بنين وبنات بغير علم.

١٠٧٢٤ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بغيرِ عِلْم قال: كذبوا.

حدثني المثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

١٠٧٢٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: وَجَعَلُوا للّه شُرَكَاءَ الجِنّ كذَبوا، سبحانه وتعالى عما يصفون عما يكذّبون أما العرب فجعلوا له البنات ولهم ما يشتهون من الغلمان، وأما اليهود فجعلوا بينه وبين الجنة نسباً، ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون.

١٠٧٢٦ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بغيرِ عِلْمٍ قال: خرصوا له بنين وبنات.

١٠٧٢٧ـ حدثني محمد بن الحسين، قال: حدثنا أحمد بن المفضل، قال: حدثنا أسباط، عن السديّ: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بغيرِ عِلْمٍ

يقول: قطعوا له بنين وبنات، قالت العرب: الملائكة بناة اللّه ، وقالت اليهود والنصارى: المسيح وعزيز ابنا اللّه .

١٠٧٢٨ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بغيرِ عِلْمٍ قال: خرقوا: كذبوا لم يكن للّه بنون ولا بنات، قالت النصارى: المسيح ابن اللّه ، وقال المشركون: الملائكة بنات اللّه ، فكلّ خرقوا الكذب. وخرقوا: اخترقوا.

١٠٧٢٩ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله: وَجَعَلُوا للّه شُرَكَاءَ الجِنّ قال: قول الزنادقة. وَخَرَقُوا لَهُ قال ابن جريج: قال مجاهد: خرقوا: كذبوا.

١٠٧٣٠ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبو أسامة، عن جويبر، عن الضحاك : وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ قال: وصفوا له.

١٠٧٣١ـ حدثنا عمران بن موسى، قال: حدثنا عبد الوارث، عن أبي عمر: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ قال: تفسيرها: وكذبوا.

فتأويل الكلام إذن: وجعلو للّه الجنّ وشركاء في عبادتهم إياه، وهو المنفر، بخلقهم بغير شريك ولا معين ولا ظهير. وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ

يقول: وتخرّصوا للّه كذباً، فافتعلوا له بنين وبنات بغير علم منهم بحقيقة ما يقولون، ولكن جهلاً باللّه وبعظمته وأنه لا ينبعي لمن كان إلهاً أن يكون له بنون وبنات ولا صاحبة، ولا أن يشركه في خلقه شريك.

القول في تأويل قوله تعالى: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يَصِفُونَ.

يقول تعالى ذكره: تنزّه اللّه وعلا فارتفع عن الذي يصفه به هؤلاء الجهلة من خلقه في ادّعائهم له شركاء من الجنّ واختراقهم له بنين وبنات وذلك لا ينبغي أن يكون من صفته لأن ذلك من صفة خلقه الذين يكون منهم الجماع الذي يحدث عنه الأولاد، والذين تضطرّهم لضعفهم الشهوات إلى اتخاذ الصاحبة لقضاء اللذّات، وليس اللّه تعالى ذكره بالعاجز فيضطره شيءٌ إلى شيءٍ، ولا بالضعيف المحتاج فتدعوه حاجته إلى النساء إلى اتخاذ صاحبة لقضاء لذّة

وقوله: تَعَالَى تفاعل من العلوّ والارتفاع. ورُوِي عن قتادة في تأويل قوله: عَمّا يَصِفُونَ أنه يكذّبون.

١٠٧٣٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يَصِفُونَ عما يكذبون.

وأحسب أن قتادة عنى بتأويله ذلك كذلك، أنهم يكذبون في وصفهم اللّه بما كانوا يصفونه من ادّعائهم له بنين وبنات، لا أنه وجه تأويل الوصف إلى الكذب.