٥٠

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَا قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لاَدَمَ فَسَجَدُوَاْ إِلاّ إِبْلِيسَ ...}.

يقول تعالـى ذكره مذكّرا هؤلاء الـمشركين حسد إبلـيس أبـاهم ومعلـمهم ما كان منه من كبره واستكبـاره علـيه حين أمره بـالسجود له، وأنه من العداوة والـحسد لهم علـى مثل الذي كان علـيه لأبـيهم: وَ اذكر يا مـحمد إذْ قُلْنا للْـمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لاَدَمَ فَسَجَدُوا إلاّ إبْلِـيسَ الذي يطيعه هؤلاء الـمشركون ويتبعون أمره، ويخالفون أمر اللّه ، فإنه لـم يسجد له استكبـارا علـى اللّه ، وحسدا لاَدم كانَ مِنَ الـجِنّ.

واختلف أهل التأويـل فـي معنى قوله كانَ مِنَ الـجِنّ فقال بعضهم: إنه كان من قبـيـلة يقال لهم الـجنّ. وقال آخرون: بل كان من خزّان الـجنة، فنُسب إلـى الـجنة. وقال آخرون: بل قـيـل من الـجنّ، لأنه من الـجنّ الذين استـجنوا عن أعين بنـي آدم. ذكر من قال ذلك:

١٧٤٢٨ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن خلاد بن عطاء، عن طاوس، عن ابن عباس قال: كان اسمه قبل أن يركب الـمعصية عزازيـل، وكان من سكان الأرض، وكان من أشدّ الـملائكة اجتهادا وأكثرهم علـما، فذلك هو الذي دعاه إلـى الكبر، وكان من حيّ يسمى جنا.

١٧٤٢٩ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، عن بشر بن عمارة، عن أبـي روق، عن الضحاك ، عن ابن عباس ، قال: كان إبلـيس من حيّ من أحياء الـملائكة يقال لهم الـجنّ، خُـلقوا من نار السموم من بـين الـملائكة، وكان اسمه الـحارث. قال: وكان خازنا من خزّان الـجنة. قال: وخُـلقت الـملائكة من نور غير هذ الـحيّ. قال: وخُـلقت الـجنّ الذين ذكروا فـي القرآن من مارج من نار، وهو لسان النار الذي يكون فـي طرفها إذا التهبت.

١٧٤٣٠ـ حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنـي شيبـان، قال: حدثنا سلام بن مسكين، عن قتادة ، عن سعيد بن الـمسيب، قال: كان إبلـيس رئيس ملائكة سماء الدنـيا.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي عن الأعمش، عن حبـيب بن أبـي ثابت، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عباس ، فـي قوله: إلاّ إبْلِـيسَ كانَ مِنَ الـجِن قال: كان إبلـيس من خزّان الـجنة، وكان يدبر أمر سماء الدنـيا.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس : كان إبلـيس من أشراف الـملائكة وأكرمهم قبـيـلة. وكان خازنا علـى الـجنان، وكان له سلطان السماء الدنـيا، وكان له سلطان الأرض، وكان فـيـما قضى اللّه أنه رأى أن له بذلك شرفـا وعظمة علـى أهل السماء، فوقع من ذلك فـي قلبه كبر لا يعلـمه إلا اللّه فما كان عند السجود حين أمره أن يسجد لاَدم استـخرج اللّه كبره عند السجود، فلعنه وأخّره إلـى يوم الدين. قال: قال ابن عباس :

و قوله: كانَ مِنَ الـجِنّ إنـما سمي بـالـجنان أنه كان خازنا علـيها، كما يقال للرجل: مكيّ، ومدنـيّ، وكوفـيّ، وبصريّ، قاله ابن جريج.

وقال آخرون: هم سبط من الـملائكة قبـيـلة، وكان اسم قبـيـلته الـجنّ:

١٧٤٣١ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن صالـح مولـى التوأمة، وشريك بن أبـي نـمر أحدهما أو كلاهما، عن ابن عباس ، قال: إن من الـملائكة قبـيـلة من الـجنّ، وكان إبلـيس منها، وكان يسوس ما بـين السماء والأرض، فعصى، فسخط اللّه علـيه فمسخه شيطانا رجيـما، لعنه اللّه مـمسوخا. قال: وإذا كانت خطيئة الرجل فـي كبر فلا ترجه، وإذا كانت خطيئته فـي معصية فـارجه، وكانت خطيئة آدم فـي معصية، وخطيئة إبلـيس فـي كبر.

١٧٤٣٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وَإذْ قُلْنا للْـمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لاَدَمَ فَسَجَدُوا إلاّ إبْلِـيسَ كانَ مِنَ الـجِنّ قبـيـل من الـملائكة يقال لهم الـجنّ. وقال ابن عباس : لو لـم يكن من الـملائكة لـم يؤمر بـالسجود، وكان علـى خزانة السماء الدنـيا. قال: وكان قتادة يقول: جنّ عن طاعة ربه. وكان الـحسن يقول: ألـجأه اللّه إلـى نسبه.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة ، فـي قوله إلاّ إبْلِـيسَ كانَ مِنَ الـجِنّ قال: كان من قبـيـل من الـملائكة يقال لهم الـجنّ.

١٧٤٣٣ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابن أبـي عديّ، عن عوف، عن الـحسن، قال: ما كان إبلـيس من الـملائكة طرفة عين قط، وإنه لأصل الـجنّ، كما أن آدم علـيه السلام أصل الإنس.

١٧٤٣٤ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول: كان إبلـيس علـى السماء الدنـيا وعلـى الأرض وخازن الـجنان.

حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: فَسَجَدُوا إلاّ إبْلِـيسَ كانَ مِنَ الـجِنّ: كان ابن عباس يقول: إن إبلـيس كان من أشراف الـملائكة وأكرمهم قبـيـلة، وكان خازنا علـى الـجنان، وكان له سلطان السماء الدنـيا وسلطان الأرض، وكان مـما سوّلت له نفسه من قضاء اللّه أنه رأى أن له بذلك شرفـا علـى أهل السماء، فوقع من ذلك فـي قلبه كبر لا يعلـمه إلا اللّه ، فـاستـخرج اللّه ذلك الكبر منه حين أمره بـالسجود لاَدم، فـاستكبر وكان من الكافرين، فذلك قوله للـملائكة: إنّـي أعْلَـمُ غَيْبَ السّمَوَاتِ والأرْضِ وأعْلَـمُ ما تُبْدُونَ وَما كُنْتُـم تَكْتُـمُونَ يعني : ما أسرّ إبلـيس فـي نفسه من الكبر.

و قوله: كانَ مِنَ الـجِنّ كان ابن عباس يقول: قال اللّه كانَ مِنَ الـجِنّ لأنه كان خازنا علـى الـجنان، كما يقال للرجل: مكيّ، ومدنـي، وبصريّ، وكوفـيّ.

وقال آخرون: كان اسم قبـيـلة إبلـيس الـجنّ، وهم سبط من الـملائكة يقال لهم الـجنّ، فلذلك قال اللّه عزّ وجلّ كانَ مِنَ الـجِنّ فنسبه إلـى قبـيـلته.

١٧٤٣٥ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، فـي قوله كانَ مِنَ الـجِنّ قال: من الـجنانـين الذين يعملون فـي الـجنان.

١٧٤٣٦ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا أبو سعيد الـيحمدي إسماعيـل بن إبراهيـم، قال: ثنـي سوار بن الـجعد الـيحمدي، عن شهر بن حوشب، قوله: مِنَ الـجنّ قال: كان إبلـيس من الـجنّ الذين طردتهم الـملائكة، فأسره بعض الـملائكة، فذهب به إلـى السماء.

١٧٤٣٧ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عباس ، قوله إلاّ إبْلـيسَ كانَ مِنَ الـجِنّ فَفَسَقَ عَنْ أمْرِ رَبّهِ قال: كان خازن الـجنان فسمي بـالـجنان.

١٧٤٣٨ـ حدثنـي نصر بن عبد الرحمن الأودي، قال: حدثنا أحمد بن بشير، عن سفـيان بن أبـي الـمقدام، عن سعيد بن جبـير، قال: كان إبلـيس من خزنة الـجنة.

وقد بـيّنا

القول فـي ذلك فـيـما مضى من كتابنا هذا، وذكرنا اختلاف الـمختلفـين فـيه، فأغنى ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع.

و قوله: فَفَسَقَ عَنْ أمْرِ رَبّهِ يقول: فخرج عن أمر ربه، وعدل عنه ومال، كما قال رؤبة:

يَهْوِينَ فِـي نَـجْدٍ وغَوْرا غائرَافَوَاسقا عَنْ قَصْدِها جَوَائِرَا

 يعني بـالفواسق: الإبل الـمنعدلة عن قصد نـجد، وكذلك الفسق فـي الدين إنـما هو الانعدال عن القصد، والـميـل عن الاستقامة. ويُحكى عن العرب سماعا: فسقت الرطبة من قشرها: إذا خرجت منه، وفسقت الفأرة: إذا خرجت من جحرها. وكان بعض أهل العربـية من أهل البصرة يقول: إنـما

قـيـل: فَفَسَقَ عَنْ أمْرِ رَبّهِ لأنه مراد به: ففسق عن ردّه أمر اللّه ، كما تقول العرب: اتـخمت عن الطعام، بـمعنى: اتـخمت لـما أكلته. وقد بـيّنا

القول فـي ذلك، وأن معناه: عدل وجار عن أمر اللّه ، وخرج عنه. وقال بعض أهل العلـم بكلام العرب: معنى الفسق: الاتساع. وزعم أن العرب تقول: فسق فـي النفقة: بـمعنى اتسع فـيها. قال: وإنـما سمى الفـاسق فـاسقا، لاتساعه فـي مـحارم اللّه . وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك، قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

١٧٤٣٩ـ حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى (ح) وحدثنـي الـحرث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد ، فـي قول اللّه تعالـى فَفَسَقَ عَنْ أمْرِ رَبّهِ قال: فـي السجود لاَدم.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد ، فـي قوله فَفَسَق عَنْ أمْرِ رَبّهِ قال: عصى فـي السجود لاَدم.

و قوله: أفَتَتّـخِذُونَهُ وَذُرّيّتَهُ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِـي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوّ

يقول تعالـى ذكره: أفتوالون يا بنـي آدم من استكبر علـى أبـيكم وحسده، وكفر نعمتـي علـيه، وغرّه حتـى أخرجه من الـجنة ونعيـم عيشه فـيها إلـى الأرض وضيق العيش فـيها، وتطيعونه وذرّيته من دون اللّه مع عدواته لكم قديـما وحديثا، وتتركون طاعة ربكم الذي أنعم علـيكم وأكرمكم، بأن أسجد لوالدكم ملائكته، وأسكنه جناته، وآتاكم من فواضل نعمه ما لا يحصى عدده، وذرّية إبلـيس: الشياطين الذين يغرّون بنـي آدم. كما:

١٧٤٤٠ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد أفَتَتّـخِذونَه وَذُرّيّتهُ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِـي قال: ذرّيته: هم الشياطين، وكان يعدّهم (زلنبوا) صاحب الأسواق ويضع رايته فـي كلّ سوق ما بـين السماء والأرض، و(ثبر) صاحب الـمصائب، و(الأعور) صاحب الزنا و(مسوط) صاحب الأخبـار، يأتـي بها فـيـلقـيها فـي أفواه الناس، ولا يجدون لها أصلاً، و(داسم) الذي إذا دخـل الرجل بـيته ولـم يسلـم ولـم يذكر اللّه بصره من الـمتاع ما لـم يرفع، وإذا أكل ولـم يذكر اسم اللّه أكل معه.

١٧٤٤١ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: حدثنا حفص بن غياث، قال: سمعت الأعمش يقول: إذا دخـلتُ البـيت ولـم أسلـم، رأيت مطهرة، فقلت: ارفعوا ارفعوا، وخاصمتهم، ثم أذكر فأقول: داسم داسم.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي أبو معاوية، عن الأعمش، عن مـجاهد ، قال: هم أربعة ثبر، وداسم، وزلنبور، والأعور، ومسوط: أحدها.

١٧٤٤٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة أفَتَتّـخِذُونَهُ وَذُرّيّتَهُ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِـي... الاَية، وهم يتوالدون كما تتوالد بنو آدم، وهم لكم عدوّ.

١٧٤٤٣ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: أفَتَتّـخِذُونَهُ وَذُرّيّتَهُ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِـي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوّ وهو أبو الـجنّ كما آدم أبو الإنس. وقال: قال اللّه لإبلـيس: إنـي لا أذرأ لاَدم ذرّية إلا ذرأت لك مثلها، فلـيس من ولد آدم أحد إلا له شيطان قد قرن به.

و قوله: بِئْسَ للظّالِـمينَ بَدَلاً يقول عزّ ذكره: بئس البدل للكافرين بـاللّه اتـخاذ إبلـيس وذرّيته أولـياء من دون اللّه ، وهم لكم عدّو من تركهم اتـخاذ اللّه ولـيا بـاتبـاعهم أمره ونهيه، وهو الـمنعم علـيهم وعلـى أبـيهم آدم من قبلهم، الـمتفضّل علـيهم من الفواضل ما لا يحصى بدلاً. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك، قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

١٧٤٤٤ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة بِئْسَ للظّالِـمِينَ بَدَلاً بئْسما استبدلوا بعبـادة ربهم إذ أطاعوا إبلـيس.