٦

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لّهُمْ شُهَدَآءُ إِلاّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللّه إِنّهُ لَمِنَ الصّادِقِينَ }.

يقول تعالـى ذكره: وَالّذِينَ يَرْمُونَ من الرجال أزْوَاجَهُمْ بـالفـاحشة، فـيقذفونهنّ بـالزنا، ولَـمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ يشهدون لهم بصحة ما رموهنّ به من الفـاحشة، فَشَهادَةُ أحَدِهِمْ أرْبَعُ شَهاداتٍ بـاللّه إنّهُ لَـمِنَ الصّادِقِـينَ.

واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة: (أرْبَعَ شَهاداتٍ) نصبـا، ولنصبهم ذلك وجهان: أحدهما: أن تكون الشهادة فـي قوله: فَشَهادَةُ أحَدِهِمْ مرفوعة بـمضمر قبلها، وتكون (الأربع) منصوبـا بـمعنى الشهادة، فـيكون تأويـل الكلام حينئذٍ: فعلـى أحدهم أن يشهد أربعَ شهادات بـاللّه . والوجه الثانـي: أن تكون الشهادة مرفوعة ب قوله: إنّهُ لَـمِنَ الصّادِقِـينَ و (الأربع) منصوبة بوقوع الشهادة علـيها، كما يقال: شهادتـي ألف مرّة إنك لرجل سَوْء وذلك أن العرب ترفع الأيـمان بأجوبتها، فتقول: حَلِفٌ صادق لأقومنّ، وشهادة عمرو لـيقعدنّ. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفـيـين: أرْبَعُ شَهاداتٍ برفع (الأربع) ، ويجعلونها للشهادة مرافِعة، وكأنهم وجهوا تأويـل الكلام: فـالذي يـلزم من الشهادة، أربعُ شهادات بـاللّه إنه لـمن الصادقـين.

وأولـى القراءتـين فـي ذلك عندي بـالصواب قراءة من قرأ: (فشهادَةُ أحَدِهِمْ أرْبَعَ شَهاداتٍ بـاللّه إنّهُ لَـمنَ الصّادِقِـينَ) بنصب أربع، بوقوع (الشهادة) علـيها، و (الشهادة) مرفوعة حينئذٍ علـى ما وصفت من الوجهين قبل وأحبّ وجهيهما إلـيّ أن تكون به مرفوعة بـالـجواب، وذلك قوله: إنّهُ لَـمِنَ الصّادِقِـينَ وذلك أن معنى الكلام: والذين يرمون أزواجهم، ولـم يكن لهم شهداء إلاّ أنفسهم، فشهادة أحدهم أربع شهادات بـاللّه إنه لـمن الصادقـين، تقوم مقام الشهداء الأربعة فـي دفع الـحدّ عنه. فترك ذكر تقوم مقام الشهداء الأربعة، أكتفـاء بـمعرفة السامعين بـما ذُكِر من الكلام، فصار مُرافِع (الشهادة) ما وصفت. و يعني ب قوله: فَشَهادَةُ أحَدِهمْ أرْبَعُ شَهاداتٍ بـاللّه : فحلف أحدهم أربع أيـمان بـاللّه ، من قول القائل: أشهد بـاللّه إنه لـمن الصادقـين فـيـما رَمَى زوجته به من الفـاحشة،