٢٢

واضمم يدك إلى . . . . .

والجناح حقيقة في الطائر والملك ، ثم توسع فيه فأطلق على اليد وعلى العضد وعلى جنب الرجل .

وقيل لمجنبتي العسكر جناحان على سبيل الاستعارة ، وسمي جناح الطائر لأنه يجنح به عند الطيران ، ولما كان المرغوب من ظلمة أو غيرها إذا ضم يده إلى جناحه فتر رغبة وربط جأشه أمره تعالى أن يضم يده إلى جناحه ليقوى جأشه ولتظهر له هذه الآية العظيمة في اليد . والمراد إلى جنبك تحت العضد . ولهذا قال { تُخْرِجُ } فلو لم يكن دخول لم يكن خروج كما قال في الآية الأخرى { وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ } وفي الكلام حذف إذ لا يترتب الخروج على الضم وإنما يترتب على الإخراج والتقدير { وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ } تنضم وأخرجها { تُخْرِجُ } فحذف من الأول وأبقى مقابله ، ومن الثاني وأبقى مقابله وهو { اضمم } لأنه بمعنى أدخل كما يبين في الآية الأخرى .

{جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوء } قيل خرجت بيضاء تشف وتضيء كأنها شمس ، وكان آدم اللون وانتصب { بَيْضَاء } على الحال والسوء الرداءة والقبح في كل شيء فكنى به عن البرص كما كنى عن العورة بالسوأة ، وكما كنوا عن جذيمة وكان أبرص بالأبرص والبرص أبغض شيء إلى العرب وطباعهم تنفر منه وأسماعهم تمج ذكره فكنى عنه . وقوله { مِنْ غَيْرِ سُوء } متعلق ببيضاء كأنه قال ابيضت { مِنْ غَيْرِ سُوء} وقال الحوفي :{ مِنْ غَيْرِ سُوء } في موضع النعت لبيضاء ، والعامل فيه الاستقرار انتهى . ويقال له عند أرباب البيان الاحتراس لأنه لو اقتصر على قوله { بَيْضَاء } لأوهم أن ذلك من برص أو بهق . وانتصب { ءايَةً } على الحال وهذا على مذهب من يجيز تعداد الحال لذي حال واحد . وأجاز الزمخشري أن يكون منصوباً على إضمار خذ ودونك وما أشبه ذلك حذف لدلالة الكلام كذا قال ، فأما تقدير خذ فسائغ

وأما دونك فلا يسوغ لأنه اسم فعل من باب الإغراء فلا يجوز أن يحذف النائب والمنوب عنه ولذلك لم يجر مجراه في جميع أحكامه ، وأجاز أبو البقاء والحوفي أن يكون { ءايَةً } بدلاً من { بَيْضَاء } وأجاز أبو البقاء أن يكون حالاً من الضمير في { بَيْضَاء } أي تبيض { ءايَةً}

وقيل منصوب بمحذوف تقديره

جعلناها { ءايَةً } أو آتيناك { ءايَةً}