٥٢

قال علمها عند . . . . .

فقال { عِلْمُهَا عِندَ رَبّى } فأجابه بأن هذا سؤال عن

الغيب وقد استأثر اللّه به لا يعلمه إلاّ هو . وقال النقاش : إنما سأل لما سمع وعظ مؤمن آل فرعون { ءامَنَ ياقَوْمِ إِنّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ مّثْلَ يَوْمِ الاْحْزَابِ } الآية فرد علم ذلك إلى اللّه لأنه لم يكن نزلت عليه التوراة .

وقيل لما قال { إِنَّا قَدْ أُوحِىَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّى } قال فرعون { فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الاْولَى } فإنها كذبت ثم إنهم ما عذبوا .

وقيل : لما قرر أمر المبدأ والدلالة القاطعة على إثبات الصانع قال فرعون : إن كان ما ذكرت في غاية الظهور فما بال القرون الأولى نسوه وتركوه ، فلو كانت الدلالة واضحة وجب على القرون الماضية أن لا يكونوا غافلين عنها . فعارض الحجة النقلية ، ويجوز أن يكون فرعون قد نازعه في إحاطة اللّه بكل شيء وتبينه لكل معلوم فتعنت وقال : ما تقول في سوالف القرون وتمادي كثرتهم وتباعد أطراف عددهم ، كيف أحاط بهم وبأجزائهم وجواهرهم ، فأجاب بأن كل كائن محيط به علمه وهو مثبت عنده { فِى كِتَابِ } ولا يجوز عليه الخطأ والنسيان كما يجوز عليك أيها العبد الذليل والبشر الضئيل ، أي { لاَّ يَضِلُّ } كما تضل أنت { وَلاَ يَنسَى } كما تنسى يا مدّعي الربوبية بالجهل والوقاحة قاله الزمخشري .

والظاهر عود الضمير في { عِلْمُهَا } إلى { الْقُرُونِ الاْولَى } أي مكتوب عند ربي في اللوح المحفوظ لا يجوز عليه أن يخطىء شيئاً أو ينساه ، يقال : ضللت الشيء إذا أخطجته ف مكانه ، وضللته لغتان فلم يهتد إليه كقولك : ضللت الطريق والمنزل ولا يقال أضللته إلاّ إذا ضاع منك كالدابة إذا انفلتت وشبهها قاله الفراء . وقال الزجاج : ضللته أضله إذا جعلته في مكان ولم تدر أين هو ، وأضللته والكتاب هنا اللوح المحفوظ .

وقيل { فِى كِتَابِ } فيما كتبته الملائكة من أحوال البشر .

وقيل : الضمير في { عِلْمُهَا } عائد على القيامة لأنه سأله عن بعث الأمم . وقال السدّي { لاَّ يَضِلُّ } لا يغفل . وقال ابن عيسى { لاَّ يَضِلُّ } لا يذهب عليه تقول العرب ضل منزله بغير ألف . وفي الحيوان أضل بعيره بالألف .

وقيل : التقدير { لاَّ يَضِلُّ رَبّى } الكتاب { وَلاَ يَنسَى } ما فيه قاله مقاتل . وقال القفال { لاَّ يَضِلُّ } عن معرفة الأشياء فيحيط بكل المعلومات { وَلاَ يَنسَى } إشارة إلى بقاء ذلك العلم أبد الآباد على حاله لا يتغير . وقال الحسن : لا يخطىء وقت البعث ولا ينساه .

وقال مجاهد : معنى الجملتين واحد وهو إشارة إلى أنه لا يعرض في علمه ما يغيره . وقال ابن جرير : لا يخطىء في التدبير فيعتقد في غير الصواب صواباً وإذا عرفه لا ينساه ، وقال أبو عبد اللّه الرازي : علم اللّه صفة قائمة به ولا تكون حاصلة في الكتاب لأن ذلك لا يعقل ، فالمعنى أن بقاء تلك المعلومات في علمه كبقاء المكتوبات في الكتاب ، فالغرض التوكيد بأن أسرارها معلومة له لا يزول شيء منها ، ويتأكد هذا بقوله { لاَّ يَضِلُّ رَبّى وَلاَ يَنسَى } أو المعنى أنه أثبت تلك الأحكام في كتاب عنده يظهر للملائكة مزيادة لهم في الاستدلال على أنه عالم بكل المعلومات منزه عن السهو والغفلة انتهى . وفيه بعض تلخيص .

وقرأ الحسن وقتادة والجحدري وحماد بن سلمة وابن محيصن وعيسى الثقفي لا يُضِلُّ بضم الياء أي { لاَّ يَضِلُّ } اللّه ذلك الكتاب فيضيع { وَلاَ يَنسَى } ما أثبته فيه .

وقرأ السلمي لا يُضِلُّ ربِيَ ولا يُنْسَى مبنيتين للمفعول ، والظاهر أن الجملتين استئناف وإخبار عنه تعالى بانتفاء هاتين الصفتين عنه .

وقيل : هما في موضع وصف لقوله { فِى كِتَابِ } والضمير العائد على الموصوف محذوف أي لا يضله ربي ولا ينساه . والظاهر أن الضمير في { وَلاَ يَنسَى } عائد على اللّه .

وقيل : يحتمل أن يعود على { كِتَابٌ } أي لا يدع شيئاً فالنسيان استعارة كما قال { إِلاَّ أَحْصَاهَا } فأسند الإحصاء إليه من حيث الحصر فيه ،

وعن ابن عباس لا يترك من كفر به حتى ينتقم منه ولا يترك من وحده حتى يجازيه .