٣٣{ لكم فيها } أي في البدن قبل تسميتها للّهدي، { منافع }، في درها ونسلها وأصوافها وأوبارها وركوب ظهورها، { إلى أجل مسمى }، وهو أن يسميها ويوجبها هدياً، فإذا فعل ذلك لم يكن له شيء من منافعها، هذا قول مجاهد ، وقول قتادة و الضحاك ، ورواه مقسم عن ابن عباس. وقيل معناه لكم في الهدايا منافع بعد إيجابها وتسميتها هدياً بأن تركبوها وتشربوا ألبانها عند الحاجة ((إلى أجل مسمى))، يعني إلى أن تنحروها، وهو قول عطاء بن أبي رباح . واختلف أهل العلم في ركوب الهدي فقال قوم يجوز له ركوبها والحمل عليها غير مضر بها، وهو قول مالك ، و الشافعي ، و أحمد ، و إسحاق ، لما أخبر أبو الحسن السرخسي ، أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد ، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا مصعب عن مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة { أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رأى رجلاً يسوق بدنة فقال له اركبها، فقال يا رسول اللّه إنها بدنة، فقال اركبها ويلك، في الثانية أو الثالثة }، وكذلك قال له { اشرب لبنها بعدما فضل عن ري ولدها }. وقال أصحاب الرأي لا يركبها. وقال قوم لا يركبها إلا أن يضطر إليه. وقال بعضهم أراد بالشعائر المناسك ومشاهد مكة. { لكم فيها منافع } بالتجارة والأسواق { إلى أجل مسمى } وهو الخروج من مكة. وقيل ((لكم فيها منافع)) بالأجر والثواب في قضاء المناسك. { إلى أجل مسمى}، أي إلى انقضاء أيام الحج. { ثم محلها } أي منحرها، { إلى البيت العتيق } أي منحرها عند البيت العتيق، يريد أرض الحرم كلها، كما قال { فلا يقربوا المسجد الحرام } (التوبة ٢٨) أي الحرم كله. وروي عن جابر في قصة حجة الوداع أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال { نحرت هاهنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم }. ومن قال ((الشعائر)) المناسك، قال معنى قوله { ثم محلها إلى البيت العتيق } أي محل الناس من إحرامهم إلى البيت العتيق، أي أن يطوفوا به طواف الزيارة يوم النحر. |
﴿ ٣٣ ﴾