٦٦

{بل ادارك علمهم}، قرأ أبو جعفر، وابن كثير، وأبو عمر أدرك على وزن أفعل أي بلغ ولحق، كما يقال أدركه علمي إذا لحقه وبلغه، يريد ما جهلوا في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الآخرة. قال مجاهد يدرك علمهم، {في الآخرة}، ويعلمونها إذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم. قال مقاتل بل علموا في الآخرة حين عاينوها ما شكوا وعموا عنه في الدنيا وهو قوله {بل هم في شك منها}، يعني هم اليوم في شك من الساعة، وقرأ الآخرون بل أدراك موصولاً مشدداً مع ألف بعد الدال المشددة، أي تدارك وتتابع علمهم في الآخرة وتلاحق.

وقيل معناه اجتمع علمهم في الآخرة أنها كائنة، وهم في شك في وقتهم، فيكون بمعنى الأول.

وقيل هو على طريق الاستفهام، معناه هل تدارك وتتابع علمهم بذلك في الآخرة؟ أي لم يتتابع وضل وغاب علمهم به فلم يبلغوه ولم يدركوه، لأن في الاستفهام ضرباً من الجحد يدل عليه. قراءة ابن عباس بلى بإثبات الياء، أدراك بفتح الألف على الاستفهام، أي لم يدرك، وفي حرف أبي أم تدارك علمهم، والعرب تضع بل موضع أم وأم موضع بل. وجملة القول فيه أن اللّه أخبر أنهم إذا بعثوا يوم القيامة يستوي علمهم في الآخرة وما وعدوا فيها من الثواب والعقاب، وإن كانت علومهم مختلفة في الدنيا. وذكر علي بن عيسى أن معنى بل هاهنا لو ومعناه لو أدركوا في الدنيا ما أدركوا في الآخرة لم يسكوا. قوله عز وجل {بل هم في شك منها}، بل هم اليوم في الدنيا في شك من الساعة. {بل هم منها عمون}، جمع عم، وهو الأعمى القلب. قال الكلبي يقول هم جهلة بها.