٧٤

وقوله عز و جل يحلفون باللّه ما قالوا الآية نزلت في الجلاس بن سويد

وقوله لئن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمر فسمعها منه ربيبة  رجل آخر فأخبر النبي صلى اللّه عليه وسلم فجاء الجلاس فحلف باللّه ما قال هذه الكلمة فنزلت الآية فكلمة الكفر هي مقالته هذه لأن مضمنها قوي في التكذيب قال مجاهد

وقوله وهموا بما لم ينالوا يعني أن الجلاس قد كان هم بقتل صاحبه الذي أخبر النبي صلى اللّه عليه وسلم قوال قتادة نزلت في عبد اللّه بن أبي أبن سلول

وقوله في غزوة المريسيع ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال الأول سمن كلبك ياكلك ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الاذل فبلغ ذلك النبي صلى اللّه عليه وسلم فوقفه فحلف أنه لم يقل ذلك فنزلت الآية مكذبة له ت وزاد ابن العربي في أحكامه قولا ثالثا أن الآية نزلت في جماعة المنافقين قال الحسن وهو الصحيح لعموم القول ووجود المعنى فيه وفيهم انتهى وحدث أبو بكر بن الخطيب بسنده قال سئل سفيان بن عيينة عن الهم أيواخذ به صاحبه قال نعم إذا كان عزما ألم تسمع إلى

قوله تعالى وهموا بما لم ينالوا الآية إلى قوله فإن يتوبوا يك خيرا لهم فجعل عليهم فيه التوبة قال سفيان الهم يسود القلب انتهى

قال ع وعلى تأويل قتادة فالإشارة بكلمة الكفر إلى تمثيل

ابن ابي سمن كلبك ياكلك قال قتادة والإشارة بهموا إلى قوله لئن رجعنا إلى المدينة وقال الحسن هم المنافقون من إظهار الشرك ومكابرة النبي صلى اللّه عليه وسلم بما لم ينالوا وقال تعالى بعد إسلامهم ولم يقل بعد إيمانهم لأن ذلك لم يتجاوز ألسنتهم

وقوله سبحانه وما نقموا إلا أن أغناهم اللّه الآية كان الكلام وما نقموا إلا ما حقه أن يشكر وذكر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سبب في ذلك وعلى هذا الحد قال عليه السلام للأنصار في غزوة حنين كنتم عالة فأغناكم اللّه قال العراقي نقموا أي أنكروا وقال ص إلا أن أغناهم اللّه أن وصلتها مفعول نقموا أي ما كرهوا إلا إغناء اللّه إياهم

وقيل هو مفعول من أجله والمفعول به محذوف أي ما كرهوا الإيمان إلا للإغناء انتهى ثم فتح لهم سبحانه باب التوبة رفقا بهم ولطفا فروي أن الجلاس تاب من النفاق وقال إن اللّه قد ترك لي باب التوبة فأعترف وأخلص وحسنت توبته