٤٦

يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ : أي ملاقوه بذنوبهم وتقصيرهم «٥» ، أو ملاقوه في كل حين/ مراقبة للموت ، أو ملاقوا ثوابه ، وينبغي أن يكون على [٦/ ب ] الظن [و الطمع ] «٦» كقول إبراهيم عليه السلام : وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي «٧».

___________

(١) الحديث في غريب أبي عبيد : ١/ ٢٥٤ يرويه أبو عبيد عن ابن المبارك عن معمر عن إسماعيل بن أمية مرفوعا ، رجال إسناده ثقات إلا أنه مرسل لأن إسماعيل تابعي رفعه ، وأخرجه البيهقي في السنن : ٨/ ٥١ ، كتاب الجنايات ، باب «الرجل يحبس الرجل للآخر فيقتله» عن إسماعيل بن أمية مرفوعا.

وهو في الاشتقاق لابن دريد : ١٢٦ ، والفائق : ٢/ ٢٧٦ ، وغريب الحديث لابن الجوزي : ١/ ٥٧٨ ، والنهاية : ٣/ ٨.

(٢) قال أبو عبيد في غريب الحديث : ١/ ٢٥٥ : «قوله : اصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت ومنه قيل للرجل الذي يقدّم فيضرب عنقه : قتل صبرا ، يعني أنه أمسك على الموت ، وكذلك لو حبس رجل نفسه على شيء يريده قال : صبرت نفسي ...». [.....]

(٣) عن الحسين بن الفضل في تفسير البغوي : ١/ ٦٩ ، وعن محمد بن القاسم النحوي في زاد المسير : ١/ ٧٦ وجاء بعده في نسخة «ك» : «... المدلول عليها باستعينوا بالصبر وإنها لكبيرة ، وبالصلاة وإنها لكبيرة فحذف اختصارا. وقيل : رد الكناية إلى الصلاة لأنها أعمّ.

وقيل : رد الكناية إلى القصة لأنها أعم. وقيل : رد الكناية إلى الصلاة لأن الصبر داخل في (الصلاة) كما قال اللّه تعالى : وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ ولم يقل (يرضوهما) لأن رضا الرسول داخل في رضى اللّه تعالى ، وقوله : وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها لأن التجارة أعم لكونها من ضرورات البقاء».

ينظر معنى هذا النص في تفسير البغوي : (١/ ٦٨ ، ٦٩).

(٤) تفسير الماوردي : ١/ ١٠٣.

(٥) تفسير الماوردي : ١/ ١٠٣.

(٦) في الأصل : «و الطبع» ، والمثبت في النص من «ك».

(٧) سورة الشعراء : آية : ٨٢.

إِلَيْهِ راجِعُونَ : لا يملك أمرهم في الآخرة أحد سواه كما هو الأمر في بدء خلقهم «١» ، والرجوع : العود إلى الحال الأولى.