١١فقوله {إِلا} على هذا التأويل استثناء صحيح، وتناهى الخبر عن الرسل عند قوله {إِلا مَن ظَلَمَ} ثم ابتدأ الخبر عن حال من ظلم من الرسل وغيرهم من الناس، وفي الآية استغنى عنه بدلالة الكلام عليه تقديرها (فمن ظلم ثمّ بدّل حسناً بعد سوء فإنّي غفور رحيم) وقال الفرّاء : يقول القائل : كيف صيّر خائفاً من ظلم ثم بدّل حُسناً بعد سوء وهو مغفور له؟ فأقول له : في الآية وجهان : أحدهما : أن تقول أنّ الرسل معصومة، مغفور لها، آمنة يوم القيامة، ومن خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً من سائر الناس فهو يخاف ويرجو، فهذا وجه. والآخر : أن يجعل الاستثناء من الذين تركوا في الكلمة لأنّ المعنى {يَخَافُ لَدَىَّ الْمُرْسَلُونَ} إنما الخوف على غيرهم. ثمَّ استثنى فقال عزَّ من قائل : {إِلا مَن ظَلَمَ} يقول : كان مشركاً فتاب من الشرك وعمل حسنةً مغفور له وليس بخائف. قال : وقد قال بعض النحوييّن : {إِلا} ههنا بمعنى الواو يعني : ولا من ظلم منهم كقوله سبحانه (لئلاّ يكون للناس عليهم حجّة إلاّ الذين ظلموا منهم). وقال بعضهم : قوله {إِلا} ليس باستثناء من المرسلين لأنّه لا يجوز عليهم الظلم وإنّما معنى الآية : لكن من ظلم فعليه الخوف فإذا تاب أزال اللّه سبحانه وتعالى عنه الخوف. |
﴿ ١١ ﴾