١٤٥

قوله جلّ ذكره : { وَكَتَبْنَا لَهُ فِى الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَىْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَىْءٍ } .

وفي الأثر : أن موسى عليه السلام كان يسمع صريرَ القلم ، وفي هذا نوع لطف لأنه إنْ منع منه النظر أو منعه من النظر فقد عللّه بالأثر .

قوله جلّ ذكره : { فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ } .

فيه إشارة إلى أن الأَخْذَ يُشير إلى غاية القرْبِ ، والمراد ها هنا صفاءُ الحال ، لأن قربَ المكانِ لا يَصِحُّ على اللّه سبحانه .

قوله جلّ ذكره : { وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا } .

فَرْقٌ بين ما أمر به موسى من الأخذ وبين ما أمره أن يأمر به قومه من الأخذ ، أَخْذُ موسى عليه السلام من الحق على وجهٍ من تحقيق الزلفة وتأكيد الوصلة ، وأَخْذُهُم أخذُ قبولٍ من حيث التزام الطاعة ، وشتان ما هما! .

قوله : { بِأَحْسَنِهَا } بمعنى بِحُسْنِهَا ، و يحتمل أن تكون الهمزة للمبالغة يعني : بأحسنها ألا تعرِّج على تأويل وارجع إلى الأَوْلى .

قوله جلّ ذكره : { سَأُورِيكُمْ دَارَ الفَاسِقِينَ } .

يعني عليهاغَبَرةٌ العقوبة ، خاوية على عروشها ، ساقطة على سقوفها ، مُنْهَدٌّ بنيانُها ، عليه قَتَرةُ العِقاب .

والإشارة من دار الفاسقين إلى النُّفوس المتابعة للشهوات ، والقلوب التي هي معادن المنى وفاسد الخطرات ، فإنَّ الفِسقَ يوجب خرابَ المحل الذي يجري فيه؛ فمن جرى على نفسه فِسْق خربت نفسه . وآية خراب النفوس انتفاءُ ما كان عليها وفيها من سكان الطاعات ، فكما تتعطل المنازل عن قطانها إذا تداعت للخراب فكذلك إذا خربت النفوس بعمل المعاصي فتنتفي عنها لوازم الطاعات ومعتادها ، فبعد ما كان العبد يتيسر عليه فعل الطاعات لو ارتكب شيئاً من المحظورات يشق عليه فعل العبادة ، حتى لو خُيِّر بين ركعتي صلاة وبين مقاساة كثيرٍ من المشاق آثر تحمل المشاقِّ على الطاعة . . وعلى هذا النحو ظلمُ القلوب وفسادُها في إيجاب خراب محالها .