٣٣

وقوله - عَزَّ وَجَلَّ -: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ... (٣٣)

يشبه أن تكون هذه الآية مقابل قوله: {إِنَّ اللّه يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى}، كما خرج آخر الآية وهو قوله: {وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ}، مقابل الأول وهو قوله: {إِنَّ اللّه يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ}، والنهي هناك نهي تحريم كالتنصيص على التحريم هاهنا، وتكون الفحشاء التي ذكر في هذه الآية الفواحش التي ذكر في تلك، والمنكر الذي ذكر هاهنا هو الإثم الذي ذكر في تلك، وذكر البغي هاهنا وهنالك.

ثم الفحشاء: هو الذي ظهر قبحه في العقل، والسمع.

والمنكر: هو الذي ظهر الإنكار فيه على مرتكبه.

والإثم هو الذي يأثم المرء فيه.

والبغي: هو من مظالم الناس يظلم بعضهم على بعض.

وقَالَ بَعْضُهُمْ: الفواحش هن الكبائر، والإثم هو الصغائر، والبغي هو أخذ ما عصم من مال أو نفس بعقد الإسلام، على ما روي عن نبي اللّه - صَلَّى اللّه عَلَيهِ وَسَلَّمَ - أنه قال: " أمرت أن أقاتل الناس؛ حتى يقولوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها "، فكل ما صار معصومًا بالإسلام من مال أو نفس، فأخذ ذلك بغي وظلم إلا ما ذكر بحقها.

وأصل البغي هو المجاوزة عن الحد الذي جعل له.

وقال أهل التأويل: الفواحش هي الزنى، ما ظهر منها علانية، وما بطن منها: سرًّا، لكن الفواحش ما ذكرنا أن ما أظهر قبحه، في العقل وفحشه السمع فهو فاحشة، والفواحش هي ما ذكرنا أن ما قبح في العقل والسمع وأفحش فيهما، فهي الفاحشة.

وأصل المنكر: كل ما لا يعرف؛ كقول إبراهيم: {إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ} والمنكر: ما أنكره العقل والسمع أيضًا.

 وقوله - عَزَّ وَجَلَّ -: {وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللّه مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا}.

أي: وحرم -أيضًا- أن تشركوا باللّه.

وقوله - عَزَّ وَجَلَّ -: {مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا}: ليس على أنه ينزل سلطانًا على الإشراك بحال؛ ولكن على أنهم يشركون باللّه من غير حجج وسلطان؛ لأن أهل الإسلام هم الذين يدينون بدين ظهر بالحجج والآيات، وهم يدينون بدين لا يظهر بالحجج والآيات، ولكن بما هوت أنفسهم واشتهت.

ويحتمل قوله: {مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا}، أي: عذرًا؛ لأنه يجوز أن يعذر المرء بحال في إجراء كلمة الكفر على لسانه عند الإكراه، ولا يصير به كافرًا إذا كان قلبه مطمئنا بالإسلام ومنشرحًا به؛ كقوله: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ} أي: يشركون باللّه من غير أن ينزل بهم حال عذر.

وقوله - عَزَّ وَجَلَّ -: {وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللّه مَا لَا تَعْلَمُونَ}.

أي: يعلمون أنهم يقولون على اللّه ما لا يعلمون أنه حرم كذا، وأمر بكذا.

وقوله: {وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللّه مَا لَا تَعْلَمُونَ} يحتمل وجهين:

أحدهما: أنكم تقولون على اللّه ما لا تعلمون، هذا على الجهل، والأول على العلم؛ كقوله: {أَتُنَبِّئُونَ اللّه بِمَا لَا يَعْلَمُ} أي: تنبئون اللّه بما يعلم أنه ليس ما تقولون.

* * *