٣٦قوله عز وجل : { فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ } . قرأ حمزة وحده : { فَأَزَالَهُمَا } بمعنى نحَّاهُما من قولك : زُلْتُ عن المكان ، إذا تنحَّيْتَ عنه ، وقرأ الباقون : { فَأَزَلَّهُمَا } بالتشديد بمعنى استزلَّهما من الزلل ، وهو الخطأ ، سمي زلَلاً لأنه زوال عن الحقَّ ، وكذلك الزّلة زوال عن الحق ، وأصله الزوال . والشيطان الذي أزلهما هو إبليس . واختلف المفسرون ، هل خلص إليهما حتى باشرهما بالكلام وشافههما بالخطاب أم لا ؟ فقال عبد اللّه بن عباس ، ووهب بن منبه ، وأكثر المفسرين أنه خلص إليهما ، واستدلُّوا ب قوله تعالى : { وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ } " [ الأعراف : ٢١ ] وقال محمد بن إسحاق : لم يخلص إليهما ، وإنما أوقع الشهوة في أنفسهما ، ووسوس لهما من غير مشاهدة ، ل قوله تعالى : { فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ } " [ الأعراف : ٢٠ ] ، والأول أظهر وأشهر . وقوله تعالى : { فَأَخْرجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ } يعني إبليس ، سبب خروجهما ، لأنه دعاهما إلى ما أوجب خروجهما . قوله عزَّ وجلَّ : { وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ } . الهُبوط بضم الهاء النزول ، وبفتحها موضع النزول ، وقال المفضل : الهبوط الخروج من البلدة ، وهو أيضاً دُخولها ، فهو من الأضداد ، وإذا كان الهبوط في الأصل هو النزول ، كان الدخُول إلى البلدة لسكناها نزولاً بها ، فصار هُبوطاً . واختلفوا في المأمور بالهبوط ، على ثلاثة أقاويل : أحدها : أنه آدم ، وحواء ، وإبليس ، والحيَّةُ ، وهذا قول ابن عباس . والثاني : أنه آدم وذريته ، وإبليس وذريته ، وهذا قول مجاهد . والثالث : أنه آدم ، وحواء ، والمُوَسْوِسُ . والعدو اسم يستعمل في الواحد ، والاثنين ، والجمع ، والمذكر ، والمؤنث ، والعداوة مأخوذة من المجاوزة من قولك : لا يَعْدوَنَّكَ هذا الأمْرُ ، أيْ لا يُجاوِزَنَّكَ ، وعداهُ كذا ، أي جازوه ، فَسُمِّيَ عَدُوّاً لمجاوزةِ الحدِّ في مكروه صاحبه ، ومنه العَدْوُ بالقَدَم لمجاوزة المشْيِ ، وهذا إخبار لهم بالعداوة وتحذير لهم ، وليس بأمر ، لأن اللّه تعالى لا يأمر بالعداوة . واخْتُلِفَ في الَّذينَ قِيلَ لهم : { بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عدُوٌّ } ، على قولين : أحدهما : أنهم الذين قيل هلم اهبطوا ، على ما ذكرنا من اختلاف المفسرين فيه . والثاني : أنهم بنو آدم ، وبنو إبليس ، وهذا قول الحسن البصري . قوله عز وجل : { وَلَكُمْ في الأرْضِ مُسْتَقَرٌّ } فيه تأويلان : أحدهما : أن المستقر من الأرض موضع مقامهم عليها ، ل قوله تعالى : { جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ قَرَاراً } " [ غافر : ٦٤ ] ، وهذا قول أبي العالية . والثاني : أنه موضع قبورهم منها ، وهذا قول السُّدِّيِّ . قوله عز وجلَّ : { وَمَتَاعٌ إلى حينٍ } : والمتاع كل ما اسْتُمْتِعَ به من المنافع ، ومنه سُمِّيَتْ متعة النكاح ، ومنه قوله تعالى : { فَمَتِّعُوهُنَّ } " [ الأحزاب : ٤٩ ] ، أي ادفعوا إليْهِنَّ ما ينتفعْنَ به ، قال الشاعر : وَكُلُّ غَضَارَةٍ لَكَ من حَبِيب لها بِكَ ، أو لَهَوْتَ بِهِ ، مَتَاعُ والحين : الوقت البعيد ، ف { حِينئِذٍ } تبعيد قولِكَ : { الآن } ، وفي المراد بالحين في هذا الموضع ثلاثة أقاويل : أحدها : إلى الموت ، وهو قول ابن عباس والسُّدِّيِّ . والثاني : إلى قيام الساعة ، وهو قول مجاهد . والثالث : إلى أجلٍ ، وهو قول الربيع . |
﴿ ٣٦ ﴾