٣٤

قوله عز وجل { يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّ كَثِيراً مِنَ الأَحبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُون أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ } الآية : في قولان :

أحدهما : أنه أخذ الرشا في الحكم ، قاله الحسن .

والثاني : أنه على العموم من أخذه بكل وجه محرم .

وإنما عبر عن الأخذ بالأكل لأن ما يأخذونه من هذه الأموال هي أثمان ما يأكلون ، وقد يطلق على أثمان المأكول اسم الأكل ، كما قال الشاعر :

ذر الآكلين الماء فما أرى

ينالون خيراً بعد أكلهم الماء

أي ثمن الماء .

{ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّه } يحتمل وجهين :

أحدهما : أنه منعهم من الحق في الحكم بقبول الرشا .

والثاني : أنه منعهم أهل دينهم من الدخول في الإسلام بإدخال الشبهة عليهم . { وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّه فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } وفي هذا الكنز المستحق عليه هذا الوعيد ثلاثة أقاويل :

أحدها : أن الكنز كل مال وجبت فيه الزكاة فلم تؤدَّ زكاته ، سواء كان مدفوناً أو غير مدفون ، قاله ابن عمر والسدي والشافعي والطبري .

والثاني : أن الكنز ما زاد على أربعة آلاف درهم ، أديت منه الزكاة أم لم تؤد ،

قاله عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه فقد قال : أربعة آلاف درهم فما دونها نفقة ، وما فوقها كنز .

والثالث : أن الكنز ما فضل من المال عن الحاجة إليه ،

روى عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد قال : لما نزل قوله تعالى { وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ . . . } الآية . قال النبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) : { تبّاً لِلذَهَبِ وَالْفِضَّةِ } قال : فشق ذلك على أصحاب رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وسلم ) وقالوا : فأي المال نتخذ ؟ فقال عمر ابن الخطاب : أنا أعلم لكم ذلك ، فقال : يا رسول اللّه إن أصحابك قد شق عليهم وقالوا : فأي المال نتخذ ؟ فقال : { لِسَاناً ذَاكِراً وَقَلْباً شَاكِراً وَزَوْجَةً مُؤْمِنَةً تُعِينُ أَحَدَكُمْ عَلَى دِينِه } . وروى قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة صدي بن عجلان قال : مات رجل من أهل الصفّة فوجد في مئزرة دينار ، فقال النبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) : { كَيَّةٌ } ثم مات آخر فوجد في مئزره ديناران فقال النبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) : { كَيَّتَانِ } والكنز في اللغة هو كل شيء مجموع بعضه إلى بعض سواء كان ظاهراً على الأرض أو مدفوناً فيها ، ومنه كنز البُرّ ، قال الشاعر :

لا دَرَّ دري إن أطعمت نازلهم

قِرف الحتى وعندي البُرّ مكنوز

الحتى : سَويق المقل . يعني وعندي البُرّ مجموع .

فإن قيل : فقد قال اللّه تعالى : { وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ } فذكر جنسين ثم قال { وَلاَ يُنفِقُونَهَا } والهاء كناية ترجع إلى جنس واحد ، ولم يقل : وَلاَ يُنفِقُونَهَما لترجع الكناية إليهما .

فعن ذلك جوابان : أحدهما : أن الكناية راجعة إلى الكنوز ، وتقديره : ولا ينفقون الكنوز في سبيل اللّه .

والثاني : أنه قال ذلك اكتفاء بذكر أحدهما عن الآخر لدلالة الكلام على اشتراكهما فيه ، كما قال تعالى { وَإِذَا رَأَوْاْ تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّواْ إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَآئِماً } " [ الجمعة : ١١ ] ولم يقل إليهما ، وكقول الشاعر :

إن شرخ الشباب والشعر الأسود ما لم يُعاص كان جنوناً

ولم يقل يعاصيا .

ثم إن اللّه تعالى غلَّظ حال الوعيد بما ذكره بعد هذا من قوله :