١٠٠

قوله عز وجل : { ورفع أبويه على العرش } قال مجاهد وقتادة :

وفي أبويه قولان :

أحدهما : أنهما أبوه وخالته راحيل ، وكان أبوه قد تزوجها بعد أمه فسميت أُماً ، وكانت أمه قد ماتت في نفاس أخيه بنيامين ، قاله وهب والسدي .

الثاني : أنهما أبوه وأمه وكانت باقيه إلى دخول مصر ، قاله الحسن وابن إسحاق .

{ وخرّوا له سجداً } فيه ثلاثة أقاويل :

أحدها : أنهم سجدوا ليوسف تعظيماً له ، قال قتادة : وكان السجود تحية من قبلكم وأعطى اللّه تعالى هذه الأمة السلام تحية أهل الجنة .

وقال الحسن : بل أمرهم اللّه تعالى بالسجود له لتأويل الرؤيا .

وقال محمد بن إسحاق : سجد له أبواه وإخوته الأحد عشر .

والقول الثاني : أنهم سجدوا للّه عز وجل ، قاله ابن عباس ، وكان يوسف في جهة القبلة فاستقبلوه بسجود ، وكان سجودهم شكراً ، ويكون معنى قوله { وخروا } أي سقطوا ، كما قال تعالى { فخرّ عليهم السقف مِنْ فوقهم } أي سقط .

والقول

الثالث : أن السجود ها هنا الخضوع والتذلل ، ويكون معنى قوله تعالى { خروا } أي بدروا .

{ وقال يا أبَتِ هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقاً } واختلف العلماء فيما بين رؤياه وتأويلها على خمسة أقاويل :

أحدها : أنه كان بيهما ثمانون سنة ، قاله الحسن وقتادة .

الثاني : كان بينهما أربعون سنة ، قاله سليمان .

الثالث : ست وثلاثون سنة ، قاله سعيد بن جبير .

الرابع : اثنتان وعشرون سنة .

والخامس : أنه كان بينهما ثماني عشرة سنة ، قاله ابن إسحاق .

فإن قيل : فإن رؤيا الأنبياء لا تكون إلا صادقة فهلاّ وثق بها يعقوب وتسلى ؟ ولم { قال يا بُني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً } وما يضر الكيد مع سابق القضاء ؟

قيل عن هذا جوابان :

أحدهما : أنه رآها وهو صبي فجاز أن تخالف رؤيا الأنبياء المرسلين . الثاني : أنه حزن لطول المدة في معاناة البلوى وخاف كيد الإخوة في تعجيل الأذى .

{ وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو } فإن قيل فلم اقتصر من ذكر ما بُلي به على شكر إخراجه من السجن دون الجب وكانت حاله في الجب أخطر ؟

قيل عنه ثلاثة أجوبة :

أحدها : أنه كان في السجن مع الخوف من المعرة ما لم يكن في الجب فكان ما في نفسه من بلواه أعظم فلذلك خصه بالذكر والشكر .

الثاني : أنه قال ذلك شكراً للّه عز وجل على نقله من البلوى إلى النعماء ، وهو إنما انتقل إلى الملك من السجن لا من الجب ، فصار أخص بالذكر والشكر إذ صار بخروجه من السجن ملكاً ، وبخروجه من الجب عبداً .

الثالث : أنه لما عفا عن إخوته بقوله { لا تثريب عليكم اليوم } أعرض عن ذكر الجب لما فيه من التعريض بالتوبيخ

وتأول بعض أصحاب الخواطر قوله : { وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن } أي من سجن السخط إلى فضاء الرضا .

وفي قوله : { وجاء بكم من البدو } ثلاثة أقاويل :

أحدها : أنهم كانوا في بادية بأرض كنعان أهل مواشٍ وخيام ، وهذا قول قتادة .

الثاني : أنه كان قد نزل { بدا } وبنى تحت جبلها مسجداً ومنها قصد ، حكاه الضحاك عن ابن عباس . قال جميل :

وأنتِ التي حَبَبْتِ شغباً إلى بَدَا

إليّ وأوطاني بلادٌ سِواهما

يقال بدا يبدو إذا نزل { بدا } فلذلك قال : وجاء بكم من البدو وإن كانوا سكان المدن .

الثالث : لأنهم جاءُوا في البادية وكانوا سكان مدن ، ويكون بمعنى في .

واختلف من قال بهذا في البلد الذي كانوا يسكنونه على ثلاثة أقاويل .

أحدها : أنهم كانوا من أهل فلسطين ، قاله علي بن أبي طلحة .

الثاني : من ناحية حران من أرض الجزيرة ، ولعله قول الحسن .

الثالث : من الأولاج من ناحية الشعب ، حكاه ابن إسحاق .

{ من بَعْدِ أن نَزَغَ الشيطانُ بيني وبين إخوتي } وفي نزغه وجهان :

أحدهما : أنه إيقاع الحسد ، قاله ابن عباس .

الثاني : معناه حرّش وأفسد ، قاله ابن قتيبة .

{ إن ربي لطيف لما يشاء } قال قتادة : لطيف بيوسف بإخراجه من السجن ، وجاء بأهله من البدو ، ونزع عن يوسف نزغ الشيطان .