٧٤

فَانْطَلَقا بعد ما خرجا من السفينة حَتَّى إِذا لَقِيا غُلاماً بين غلمان يلعبون قال المفسرون فاخذ الخضر غلاما «١» ظريفا وضي ء «٢» الوجه- قال السدىّ كان أحسنهم وجها كان وجهه يتوقد حسنا فَقَتَلَهُ قيل أضجعه ثم ذبحه بالسكين و في الحديث الصحيح المذكور انه أخذ برأسه فاقتلعه بيده- و روى عبد الرزاق هذا الخبر و أشار بأصابعه الثلاث الإبهام و السبابة و الوسطى و قلع رأسه و روى انه رضخ رأسه بالحجارة و قيل ضرب راسه بالجدار- قال ابن عباس كان غلاما لم يبلغ الحلم و هو قول اكثر المفسرين و المستفاد من القران لان الغلام لا يطلق بعد البلوغ- قال ابن عباس لم يكن نبى اللّه يقول أ قتلت نفسا زاكية الا و هو صبى لم يبلغ الحلم- و قال الحسن كان رجلا و قال الكلبي كان فتى يقطع الطريق و يأخذ المتاع و يلجا الى أبويه و قال الضحاك لكان غلاما يعمل بالفساد و تاذّى منه أبواه و في حديث ابى بن كعب عند مسلم قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ان الغلام الّذي قتله الخضر طبع كافرا و لو عاش لارهق أبويه طغيانا و كفرا- و الفاء في قوله فقتله للتعقيب و الدلالة على انه كما لقيه قتله من غير مهلة و استكشاف حال- و لذلك قالَ موسى أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً قرأ الكوفيون و ابن عامر بتشديد الياء من غير الف و الباقون زاكية بالألف و تخفيف الياء و

قال البغوي قال الكسائي و الفراء معناهما واحد مثل القاسية و القسيّة و قال ابو عمرو ابن العلاء الزّاكية الّتي لم تذنب قط و الزّكيّة الّتي أذنبت ثم تابت بِغَيْرِ نَفْسٍ- اى لم يقتل نفسا وجب عليه القتل بالقصاص يعنى ان القتل لا يجوز الا في حد او قصاص و لم يوجد شي ء منها- جعل اللّه سبحانه في الاولى خرقها جزاء و اعتراض موسى عليه السلام مستأنفا و في الثانية جعل اعتراض موسى جزاء لما قبله من الشرط- لان القتل أقبح و الاعتراض عليه ادخل و كان جديرا بان يجعل عمدة الكلام و لذلك عقبه بقوله لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً (٧٤) اى منكرا في الشرع- قرا نافع و يعقوب و أبو بكر و ابن ذكوان نكرا في الموضعين هاهنا و في الطلاق بضم الكاف و الباقون بأسكانها- قال قتادة النّكر أعظم من الأمر لانه حقيقة الهلاك و في خرق السفينة كان خوف الهلاك و قيل الأمر أعظم لانه كان فيه تغريق جمع كثير-.

(١) وصى الوجه اى حسن الوجه و الوضاءة الحسن ١٢ منه رح-.

(٢) الظريف البليغ جيد الكلام- و الظرف في اللسان البلاغة و في الوجه الحسن و في القلب الزكاء ١٢ نهاية منه رح.