٤٣

وقوله : (سَآوِي إِلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْماءِ [٤٣] (قالَ) نوح عليه السلام (لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ) فمن فى موضع نصب لأن المعصوم خلاف للعاصم والمرحوم معصوم. فكأنه نصبه بمنزلة قوله (ما لَهُمْ بِهِ «٥» مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ) ومن استجاز رفع الاتباع أو الرفع فى قوله :

و بلد ليس به «٦» أنيس إلّا اليعافير وإلّا العيس

لم يجزله الرفع فى (من) لأن الذي قال : (إلّا اليعافير) جعل أنيس البرّ اليعافير والوحوش ، وكذلكقوله (إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ) يقول : علمهم ظنّ وأنت لا يجوز لك فى وجه أن تقول : المعصوم عاصم.

ولكن لو جعلت العاصم فى تأويل معصوم كأنك قلت : لا معصوم اليوم من أمر اللّه لجاز رفع (من) ولا تنكرنّ أن يخرج المفعول على فاعل ألا ترى قوله (مِنْ «٧» ماءٍ دافِقٍ) فمعناه واللّه أعلم : مدفوق

(٥) الآية ١٥٧ سورة النساء.

(٦) فى ا : «بلد ليس بها» وبلد محرف عن بلدة كما هى رواية سيبويه ١/ ٣٦٥. واليعافير أولاد الظباء واحدها يعفور. والعيس بقر الوحش لبياضها.

(٧) الآية ٦ سورة الطارق.

و قوله (فِي عِيشَةٍ «١» راضِيَةٍ) معناها مرضيّة ، وقال الشاعر «٢» :

دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسى

معناه المكسوّ. تستدلّ على ذلك أنك تقول : رضيت هذه المعيشة ولا تقول : رضيت ودفق الماء ولا تقول : دفق ، وتقول كسى العريان ولا تقول : كسا. ويقرأ (إلّا من رحم) أيضا «٣».

ولو قيل لا عاصم اليوم من أمر اللّه إلّا من رحم كأنّك «٤»قلت : لا يعصم «٥» اللّه اليوم إلّا من رحم ولم نسمع «٦» أحدا قرأ به.

(١) الآية ٢١ سورة الحاقة.

(٢) هو الحطيئة. والبيت من قصيدة يهجو فيها الزبرقان بن بدر التميمي.

(٣) سقط فى ا.

(٤) كذا فى ا. وفى شىء : «فإنك». ويصح أن يكون جواب لو بإسقاط الفاء.

(٥) ب : «يعصم». [.....]

(٦) فى الكشاف أنه قرىء به. ولم يذكر القارئ.