٦٢

وقوله : وَقالَ لِفِتْيانِهِ [٦٢] و(لفتيته) قراءتان «٥» مستفيضتان.

وقوله : (لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَها إِذَا انْقَلَبُوا) قيل فيها قولان : أحدهما أن يوسف خاف ألّا يكون عند أبيه دراهم ، فجعل البضاعة فى رحالهم ليرجعوا. وقيل إنهم إن عرفوا أنّها بضاعتهم وقد اكتالوا ردّوها على يوسف ولم يستحلّوا إمساكها.

(٥) القراءة الأولى لحفص وحمزة والكسائي وخلف. والثانية لغيرهم ، كما فى الاتحاف.

قوله : فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَكْتَلْ [٦٣] قرأ أصحاب «١» عبد اللّه (يكتل) وسائر الناس (نَكْتَلْ) كلاهما صواب من قال (نَكْتَلْ) جعله معهم فى الكيل. ومن قال (يكتل) يصيبه كيل لنفسه فجعل الفعل له خاصّة لأنهم يزادون به كيل بعير.

[قوله ] : فَاللَّهُ خَيْرٌ حافِظاً «٢» [٦٤] و(حفظا «٣» وهى فى قراءة عبد اللّه (واللّه خير الحافظين) وهذا شاهد للوجهين جميعا. وذلك أنك «٤» إذا أضفت أفضل إلى شىء فهو بعضه ، وحذف المخفوض يجوز وأنت تنويه. فإن شئت جعلته خيرهم حفظا فحذفت الهاء والميم وهى تنوى فى المعنى وإن شئت جعلت (حافِظاً) تفسيرا لأفضل. وهو كقولك : لك أفضلهم رجلا ثم تلغى الهاء والميم فتقول لك أفضل رجلا وخير رجلا. والعرب : تقول لك أفضلها كبشا ، وإنما هو تفسير الأفضل.

حدّثنا الفراء قال حدّثنا أبو ليلى السجستانىّ عن أبى حريز «٥» قاضى سجستان أن ابن مسعود قرأ (فَاللَّهُ خَيْرٌ حافِظاً «٦» وقد أعلمتك أنها مكتوبة فى مصحف عبد اللّه (خير الحافظين) وكان هذا - يعنى أبا ليلى - معروفا بالخير. وحدّثنا بهذا الإسناد عن عبد اللّه أنه قرأ (فلا أقسم «٧» بموقع النّجوم) (وَ إِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ) «٨» يقولون : مؤدون فى السلاح آدى يؤدى.

(١) وهى قراءة حمزة والكسائي وخلف.

(٢) القراءة الأولى لحفص وحمزة والكسائي وخلف. والآخرى للباقين. لأ

(٣) القراءة الأولى لحفص وحمزة والكسائي وخلف. والآخرى للباقين. لأ

(٤) سقط فى ا.

(٥) ش : «جرير».

(٦) ش : «حفظا».

(٧) الآية ٧٥ سورة الواقعة. وهى قراءة حمزة والكسائي وخلف.

(٨) الآية ٥٦ سورة الشعراء. وهى قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان وهشام.