١١وقوله عز وجل : فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١). ولم يضم إلى قوله : [فلا اقتحم ] كلام آخر فيه (لا) لأن العرب لا تكاد تفرد (لا) فى الكلام حتى يعيدوها عليه فى كلام آخر ، كما قال عز وجل : «فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى «٨»» و«لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ «٩»» ، وهو مما كان فى آخره معناه ، فاكتفى بواحدة من (٨) سورة القيامة ، الآية : ٣١. (٩) سورة يونس ، الآية : ٦٢. أخرى. أ لا ترى أنه فسر اقتحام العقبة بشيئين ، فقال : «فَكُّ رَقَبَةٍ ، أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ» ، ثم كان [من الذين آمنوا «١»] ففسرها بثلاثة أشياء ، فكأنه كان «٢» فى أول الكلام ، فلا فعل ذا ولا ذا ولا ذا «٣». وقد قرأ العوام : «فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعامٌ «٤»» (١٤) ، وقرأ الحسن البصري : «فَكُّ رَقَبَةٍ» وكذلك على بن أبى طالب [حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد «٥»] قال : حدثنا الفراء قال : وحدثنى «٦» محمد بن الفضل المروزي عن عطاء عن أبى عبد الرحمن عن على أنه قرأها : «فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ «٧»» وهو أشبه الوجهين بصحيح العربية لأن الإطعام : اسم ، وينبغى أن يرد على الاسم «٨» اسم مثله ، فلو قيل : ثم إن كان أشكل للإطعام ، والفك ، فاخترنا : فكّ رقبة لقوله : «ثُمَّ كانَ» ، والوجه الآخر جائز تضمر فيه (أن) ، وتلقى [١٣٨/ ب ] فيكون مثل قول الشاعر «٩» : ألا أيها ذا الزّاجرى أحضر الوغى وأن أشهد اللذّات هل أنت مخلدى ألا ترى أن ظهور (أن) فى آخر الكلام يدل : على أنها معطوفة على أخرى مثلها فى أول الكلام وقد حذفها. (١) ما بين الحاصرتين زيادة من ش. (٢) فى ش ، قال. (٣) هذه رواية : ش. (٤) وهو اختيار أبى عبيد ، وأبى حاتم ، لأنه تفسير لقوله تعالى : «وَ ما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ»؟ ثم أخبره فقال : «فَكُّ رَقَبَةٍ ، أَوْ إِطْعامٌ» ، والمعنى : اقتحام العقبة : فك رقبة أو إطعام (تفسير القرطبي ٢٠/ ٧٠) (٥) ما بين الحاصرتين زيادة فى ش. (٦) فى ش : حدثنى. (٧) وبها قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي : أيضا (تفسير القرطبي : ٢٠/ ٧٠). (٨) فى ش : على اسم مثله. (٩) لطرفة فى معلقته ، وأحضر بالنصب بأن المحذوفة على مذهب الكوفيين ، والبصريون يروونه بالرفع (الإنصاف : ٣٢٧) وانظر (الخزانة ١/ ٥٧ و٣/ ٥٩٤ ، ٦٢٥). |
﴿ ١١ ﴾