١٤٦و (وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا الْحَوَايَا مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (١٤٦) ئعْنَى بِه الإبل والنعامُ ، لأن النعام ذوات ظفر كالإبل. (وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا). فقال بعض الناس : . حُرمَتْ عليهم الثرُوب ، وأحل لهم ما سواها مما حملت الظهور. ( الْحَوَايَا) وهي المباعرُ واحدها حَاوِية وحاوِيَاءُ وحَوِيَّة. ( مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ). نحو شحم الإلية . وهذا أكثر القولين ، وقال قوم حُرمَتْ عَليهم الثروبُ. وأحل لهم ما حملت الظهور وصارت الحوايا ما اختلط بعظم إِلا ما حملت الظهور فإِنه غير محرم ، و " " دخلت على طريق الِإباحة ، كما قال جَلَّ وعزَّ : (وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا كَفُورًا (٢٤). فالمعنى كل هُؤلاءِ أهل أن يُعصَى. فاعصِ هذا ، واعصِ هذا و " " بليغة في هذا ، لأنك إِذا قلت : لا تطع زيداً وعمراً فجائز أن تكون نهيتني عن طاعتهما معاً في حال إِن أطَعتُ زيداً على حِدَتِه لم أكُنْ عَصيتُكَ ، وإذا قلتَ : لا تطعْ زيداً عمراً أوخالداً ، فالمعنى أن هُؤلاءِ كلهم أهل ألا يُطاعَ فلا تطع واحداً منهم ولا تطع الجماعة. ومثله جالس الحسن ابن سِيرين الشَعبي ، فليس أني آمرك بمجالسة وَاحد منهم ، ولكن مَعْنَى " " الِإباحة. كُلهم أهل أن يُجَالَس ، فإِن جالست واحداً منهم فأنت مصيب وإِن جالست الجماعة فأنت مصيب. * * * |
﴿ ١٤٦ ﴾