٥قوله عزَّ وجلَّ : (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (٥) (يُبْدِلَهُ) وقرئت (يُبَدِّلَهُ) ، بتشديد الدال وفتح الباء ، وُيُبَدِّلَهُ للتَكْثِيرِ ، وَكِلَاهمَا جَيِّدٌ وقد قرئ به. * * * و (قَانِتَاتٍ). جاء في التفسير مطيعاتٍ ، والقُنُوتُ القِيامُ بما يقرب إلى اللّه - عزَّ وجلَّ -. __________ (١) قال السَّمين : إِن تَتُوبَآ : شرطٌ وفي جوابِه وجهان ، أحدهما : هو قولُه « فقد صَغَتْ » والمعنى : إن تتوبا فقد وُجِدَ منكم ما يُوْجِبُ التوبةَ ، وهو مَيْلُ قلوبِكما عن الواجبِ في مخالفةِ رسولِ اللّه صلَّى اللّه عليه وسلَّم في حُبِّ ما يُحِبُّه وكراهةِ/ ما يكرهه . وصَغَتْ : مالَتْ ، ويَدُلُّ له قراءةُ ابنِ مسعودٍ « فقد راغَتْ » . و الثاني : أن الجوابَ محذوفٌ تقديرُه : فذلك واجبٌ عليكما ، فتابَ اللّه عليكما ، قاله أبو البقاء . وقال : « ودَلَّ على المحذوفِ فقد صَغَتْ؛ لأن إصغاءَ القلبِ إلى ذلك ذنبٌ » . وهذا الذي قاله لا حاجةَ إليه ، وكأَنَّه زَعَمَ أنَّ مَيْلَ القلبِ ذنبٌ فكيف يَحْسُنُ أَنْ يكونَ جواباً؟ وغَفَلَ عن الذي ذكرْتُه في صحةِ كَوْنِه جواباً . و « قلوبُكما » مِنْ أفصحِ الكلامِ حيث أوقه الجمعَ موقعَ المثنى ، استثقالاً لمجيءِ تثنيتَيْن لو قيل : قلباكما . وقد تقدَّم تحريرُ هذا في آيةِ السَّرِقةِ في المائدة ، وشروطُ المسألةِ وما اختلف الناس فيه . ومِنْ مجيءِ التثنيةِ ٤٢٧٨ فتخالَسا نَفْسَيْهما بنوافِذٍ . . . كنوافِذِ العُبْطِ التي لا تُرْقَعُ والأحسنُ في هذا البابِ الجمعُ ، ثم الإِفرادُ ، ثم التثنيةُ ، وقال ابن عصفور : « لا يجوز الإِفراد إلاَّ في ضرورة ك ٤٢٧٩ حمامةَ بَطْنِ الواديَيْنِ تَرَنَّمي . . . سَقاكِ مِنْ الغُرِّ الغوادِي مَطيرُها وتبعه الشيخُ ، وغلَّط ابنَ مالك في كونِه جَعَلَه أحسن من التثنيةِ . وليس بغلطٍ للعلة التي ذكرها ، وهي كراهةُ توالي تثنيتَيْن مع أَمْنِ اللَّبْس. و إِن تَتُوبَآ فيه التفاتٌ من الغيبة إلى الخطابِ ، والمرادُ أُمَّا المؤمنين بنتا الشيخَيْن عائشةُ وحفصةُ رضي اللّه عنهما وعن أبوَيْهما. وَإِن تَظَاهَرَا أصلُه تتظاهرا فأَدْغَمَ ، وهذه قراءة العامَّةِ ، وعكرمةُ » تتظاهرا « على الأصل ، والحسن وأبو رجاء ونافع وعاصم في روايةٍ عنهما بتشديد الظاء والهاء دون ألف وأبو عمروٍ في روايةٍ » تظاهرا « بتخفيف الطاء والهاء ، حَذَفَ إحدى التاءَيْن وكلُّها بمعنىً المعاونة مِن الظهر لأنه أقوى أعضاءِ الإِنسانِ وأجلُّها. هُوَ مَوْلاَهُ يجوزُ أَنْ يكونَ » هو « فصلاً ، و » مَوْلاه « الخبرَ ، وأن يكونَ مبتدأً ، و » مَوْلاه « خبرُه ، والجملةُ خبرُ » إنَّ «. وَجِبْرِيلُ يجوزُ أَنْ يكون عطفاً على اسمِ اللّه تعالى ورُفِعَ نظراً إلى محلِّ اسمِها ، وذلكَ بعد استكمالِها خبرَها ، وقد عَرَفْتَ مذاهبَ الناسِ فيه ، ويكونَ » جبريلُ « وما بعده داخلَيْن في الولايةِ لرسول اللّه صلَّى اللّه عليه وسلَّم ، ويكونَ جبريلُ ظهيراً له بدخولِه في عمومِ الملائكةِ ، ويكونَ » الملائكة « مبتدأً و » ظهيرٌ « خبرَه ، أُفْرِدَ لأنه بزنةِ فَعيل . ويجوزُ أَنْ يكونَ الكلامُ تمَّ عند » مَوْلاه « ويكونُ » جبريل « مبتدأ ، وما بعده عَطْفٌ عليه. و « ظهيرٌ » خبرُ الجميع ، فتختصُّ الولايةُ باللّه ، ويكون « جبريل » قد ذُكر في المعاونةِ مرَّتين : مرةً بالتنصيصِ عليه ، ومرةً بدخولِه في عموم الملائكةِ ، وهذا عكس ما في البقرة مِنْ مَن كَانَ عَدُوّاً للّه وملائكته وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ فإنه ذكر الخاصَّ بعد العامِّ تشريفاً له ، وهنا ذُكِر العامُّ بعد الخاصِّ ، لم يَذْكُرِ الناسُ إلاَّ القسمَ الأول. و وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ الظاهرُ أنه مفردٌ ، ولذلك كُتب بالحاء دونَ واوِ الجمع . وجَوَّزوا أن يكونَ جمعاً بالواو والنون ، حُذِفَتْ النونُ للإِضافة ، وكُتِبَ دون واوٍ اعتباراً بلفظه لأنَّ الواوَ ساقطةٌ لالتقاء الساكنين نحو : وَيَمْحُ اللّه الباطل بالشورى : ٢٤ ] و يَدْعُ الداع سَنَدْعُ الزبانية [ العلق : ١٨ ] إلى غيرِ ذلك ، ومثل هذا ما جاء في الحديثِ : « أهلُ القرآن أهلُ اللّه وخاصَّتُه » قالوا : يجوز أن يكونَ مفرداً ، وأن يكونَ جمعاً ك شَغَلَتْنَآ أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا [ الفتح : ١١ ] وحُذِفَتِ الواوُ لالتقاء الساكنين لفظاً ، فإذا كُتِب هذا فالأحسنُ أَنْ يُكتبَ بالواوِ لهذا الغرضِ ، وليس ثَمَّ ضرورةٌ لحَذْفِها كما مَرَّ في مرسوم الخط. وجَوَّزَ أبو البقاء في « جبريلُ » أن يكونَ معطوفاً على الضمير في « مَوْلاه » يعني المستتَر ، وحينئذ يكون الفصلُ بالضميرِ المجرورِ كافياً في تجويزِ العطفِ عليه . وجوَّز أيضاً أَنْ يكونَ مبتدأ و « صالحُ » عطفٌ عليه . والخبرُ محذوفٌ أي : مَواليه. اهـ (الدُّرُّ المصُون). وقوله تعالى : (سَائِحَاتٍ). جاء في التفسير عن النبي - صلى اللّه عليه وسلم - أن السائحين هم الصائمونَ ، وهو مما في الكتب الأولى. وقال أهل اللغة : إنما قيل للصائم سائح لأن الذي يسيح متعَبِّدٌ ولا زاد مَعَه ، فحين يجد الزاد يطعَمُ ، والصائم كذلك يَمْضِي النهار ولا يَطعَمُ شيئاً فلشبهه به سُمِّيَ سَائِحاً. * * * |
﴿ ٥ ﴾